色国语普通话对白视频­_国产偷∨国产偷∨精品视频­_无码中文367中文无码­_最新在线国产网站青涩­_尤物视频在线观看网站

　　那被難忘的歌聲、繪畫、表演所浸潤(rùn)的心靈，必然具有相應(yīng)的藝術(shù)的修養(yǎng)和智慧。當(dāng)主體面對(duì)生存困頓和創(chuàng)造使命之時(shí)，這種智慧必然會(huì)煥發(fā)出生命的強(qiáng)能與火花，成為跨越激流到達(dá)彼岸的渡筏。

　　藝術(shù)教育最重要的在于遠(yuǎn)離僵化的思想，或者說防止精神和思想上的呆滯與陳腐。藝術(shù)是對(duì)人的創(chuàng)造性施教，但人的創(chuàng)造性如何可教？人的創(chuàng)造天性隱在種種秉性之中，它的激活有待于“止于至善”的苦行與修煉，有待于個(gè)性化空間的浸潤(rùn)與漫游，有待于研習(xí)過程中反反復(fù)復(fù)的試錯(cuò)與突破，甚至有待于“反者道之動(dòng)”的叛逆性力量。

　　上個(gè)月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)審議通過將藝術(shù)學(xué)提升為學(xué)科門類。從原來的一級(jí)學(xué)科到學(xué)科門類，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)科提升，而是時(shí)代對(duì)藝術(shù)需求的提升、認(rèn)識(shí)的提升，是社會(huì)賦予當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的新使命，擺在藝術(shù)學(xué)科面前的將是學(xué)科特性、學(xué)術(shù)框架、創(chuàng)作研究的梳理與拓展的艱巨任務(wù)。

　　藝術(shù)是一種智性方式

　　藝術(shù)是一種人類傳統(tǒng)的且生生不息發(fā)展著的智性方式。從來，人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，都集中關(guān)注于藝術(shù)訴諸人的各種感官的感性特征，之所以稱之為智性的方式，一是要突出藝術(shù)與科學(xué)、宗教等人類不同的支柱型的文明范疇；二是要超越長(zhǎng)期以來人們以感性和理性來斷然區(qū)別人類思維的方法，規(guī)避這種方法對(duì)藝術(shù)已然造成的歷史性傷害，進(jìn)而從精神塑造和人性養(yǎng)成的層面上，回返藝術(shù)與人類的心靈關(guān)聯(lián)。

　　藝術(shù)的智性方式首先是對(duì)美和高尚情感的接受。一首歌、一幅畫、一段表演感動(dòng)了我們，并持續(xù)地在我們的生活中相隨相伴。我們不僅記住了這歌、這畫、這表演，而且在精神上被這些藝術(shù)之美及其包蘊(yùn)的情感所充實(shí)。這種充實(shí)又使我們獲取獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，并互相串聯(lián)成某類情感的傾向，積累成某種精神的高度。其次，這種智性的方式又可以內(nèi)化為陶冶性情的方式。那被難忘的歌聲、繪畫、表演所浸潤(rùn)的心靈，必然具有相應(yīng)的藝術(shù)的修養(yǎng)和智慧。當(dāng)主體面對(duì)生存困頓和創(chuàng)造使命時(shí)，這種智慧必然會(huì)煥發(fā)出生命的強(qiáng)能與火花，成為跨越激流、到達(dá)彼岸的渡筏。第三，藝術(shù)的智性方式運(yùn)用音樂、舞蹈和繪畫等表達(dá)生存的經(jīng)驗(yàn)，抒發(fā)此時(shí)此在的感情，以此探索并揭示人與世界的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)品類眾多，形式各異，其根本涉及的是精神與世界間的聯(lián)系，這種聯(lián)系又常常是某種終極性的關(guān)懷，卻又在不同的歷史時(shí)刻各有獨(dú)特的表現(xiàn)。

　　藝術(shù)一方面持續(xù)發(fā)揮著各種社會(huì)性功能，另一方面在為人類提供審美經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，逐漸發(fā)展出獨(dú)立的價(jià)值與研究體系，成為與自然學(xué)科相對(duì)的人文學(xué)科中的有機(jī)組成部分。今天，我們將這一奇異而廣袤的創(chuàng)作、教育和研究的領(lǐng)域統(tǒng)括為藝術(shù)學(xué)。

　　創(chuàng)造性實(shí)施藝術(shù)教育

　　藝術(shù)作為可供普遍傳播、合理評(píng)述的學(xué)科，擁有眾多的特征。首先，藝術(shù)是一個(gè)多種類的集成，包括美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、影視等領(lǐng)域，每一領(lǐng)域下又有許多分目和類別。但藝術(shù)的呈現(xiàn)總是與某一具體的技藝相聯(lián)系，這一上手的技藝一方面具有本身悠長(zhǎng)的發(fā)展專史，專史中又標(biāo)明著各種延綿不息的譜系及其特性和歷史性標(biāo)桿；另一方面這種技藝史又與各個(gè)不同民族區(qū)域、不同歷史階段的文化維系著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，這種文化的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)都被視為人類精神的基本傾向而加以關(guān)注。上手的技藝與精神的表達(dá)互為聯(lián)系，甚至互為表里，是藝術(shù)學(xué)科的重要特征。正因?yàn)榇�，藝術(shù)體現(xiàn)出既有明晰強(qiáng)烈的時(shí)代和民族癥候，又有撲朔迷離、因人而異的復(fù)雜特性，它的評(píng)斷既與民族傳統(tǒng)、社會(huì)變革等在地性命題相關(guān)，又與媒體、技術(shù)時(shí)代的普世性命題相糾結(jié)，其創(chuàng)新價(jià)值確難輕判。

　　藝術(shù)教育最重要的在于遠(yuǎn)離僵化的思想，或者說防止精神和思想上的呆滯與陳腐。藝術(shù)是對(duì)人的創(chuàng)造性施教，但人的創(chuàng)造性如何可教？人的創(chuàng)造天性隱在種種秉性之中，它的激活有待于“止于至善”的苦行與修煉，有待于個(gè)性化空間的浸潤(rùn)與漫游，有待于研習(xí)過程中反反復(fù)復(fù)的試錯(cuò)與突破，甚至有待于“反者道之動(dòng)”的叛逆性力量。創(chuàng)新者的培養(yǎng)，關(guān)鍵在于面對(duì)知識(shí)和技能的瀚海，如何建立讓受教者火花閃爍的科目之鏈。在這個(gè)與不同個(gè)性與素質(zhì)形成鏈合的遭遇中，受教者從一開始就應(yīng)體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂趣，并在這體驗(yàn)中隱約感受那可能塑造其一生的東西。因此傳統(tǒng)的藝術(shù)傳授所采用的往往是“師徒授受”的熏養(yǎng)與傳習(xí)的方式；在現(xiàn)代，藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)讓受教者置身藝術(shù)化的環(huán)境之中，與施教者共同生活、學(xué)習(xí)、研究。小魚跟著大魚游，游久了，就知道怎么游和游向何方。這種境域化的自由開啟與師徒式的師長(zhǎng)補(bǔ)短相交疊的方式是藝術(shù)教育的重要特征。

　　藝術(shù)教育還是一種真正的動(dòng)態(tài)教育。藝術(shù)作為了解世界的方式，總是不斷向著對(duì)象發(fā)問。這種發(fā)問有如一種構(gòu)造，意味著意義的給予。畫一幅畫，演奏一支曲子，表演一個(gè)角色，拍攝一段片子，都是這樣一種特殊的意義給予。與此同時(shí)，世界從來不是我們靜觀凝視的對(duì)象，而是我們處于其中的生存狀態(tài)。因此，藝術(shù)教育總是適時(shí)地將受教者的真實(shí)境況帶入學(xué)習(xí)，使之在與世界的相互糾結(jié)中領(lǐng)受那個(gè)根本性的創(chuàng)造境域。事實(shí)上，這一境域正是藝術(shù)教育所揭示的個(gè)性開啟的狀態(tài)，受教者在此承接的不僅是某種現(xiàn)成的技藝，而且是生命在研習(xí)的去蔽求真過程中所開啟的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換力量。

　　構(gòu)建藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)框架

　　今天，藝術(shù)的領(lǐng)域發(fā)生了飛速拓展。在信息工業(yè)高速發(fā)展的背景下，以數(shù)字媒體為代表的技術(shù)文化越來越以新銳的形式吸引大眾眼球，傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式與新技術(shù)文化如何互動(dòng)共生是一個(gè)重要課題。面對(duì)經(jīng)濟(jì)日益全球化的潮流，本土的關(guān)懷正在日益覺醒，在地的文化堅(jiān)守的主張與全球的多元主義論調(diào)形成模糊難辨的唱和。在城市化的大趨勢(shì)中，在商品經(jīng)濟(jì)的推促下，時(shí)尚娛樂不斷引領(lǐng)大眾文化的潮頭，多元化、多層次的文化生態(tài)正催生著多樣化的社會(huì)思潮。在文化藝術(shù)領(lǐng)域不斷拓展出新、邊緣日趨模糊的情況下，借藝術(shù)學(xué)學(xué)科提升的契機(jī)，理清藝術(shù)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，本身就具有挑戰(zhàn)意義。

　　縱觀今天的情勢(shì)，藝術(shù)學(xué)可以分為四個(gè)重點(diǎn)研究領(lǐng)域：藝術(shù)理論研究領(lǐng)域，包括藝術(shù)史、藝術(shù)理論與美學(xué)、藝術(shù)教育與推廣；造型藝術(shù)研究領(lǐng)域，包括美術(shù)、書法、攝影、設(shè)計(jì)藝術(shù)、工藝美術(shù)；舞臺(tái)藝術(shù)研究領(lǐng)域，包括音樂、舞蹈、曲藝等；戲劇影視綜合藝術(shù)領(lǐng)域，包括戲劇、影視、廣播、跨媒體藝術(shù)等。但這種分類并非絕然的斷分，也不是彼此間知識(shí)科目的“所有化”的厘清。在古代曾經(jīng)的學(xué)園中，哲學(xué)家或文人學(xué)者渴望傳授的是智慧，著意養(yǎng)成的是心性。而在今天許多大學(xué)里，其卑微的目的卻是教授各門科目�！皬墓胖�賢者向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個(gè)科目的書本知識(shí)，這標(biāo)志著漫長(zhǎng)的時(shí)間里教育的失敗�！庇�國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家懷特海在《教育的目的》一書中，對(duì)20世紀(jì)初西方教育提出的批評(píng)與忠告，令我們深思。

　　作為學(xué)科門類，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的首要使命仍然是構(gòu)建其學(xué)術(shù)框架。這一學(xué)術(shù)框架應(yīng)包含基礎(chǔ)、創(chuàng)作、研究三大部分。其中創(chuàng)作是核心部分，無論哪種藝術(shù)領(lǐng)域，其基礎(chǔ)性的人才培養(yǎng)與理論研究都是為了推進(jìn)創(chuàng)作的發(fā)展，藝術(shù)塑造時(shí)代、服務(wù)社會(huì)、哺育人心，也都應(yīng)落實(shí)到藝術(shù)精品的創(chuàng)作之中。理解創(chuàng)作的方式又可以分為三個(gè)方面：創(chuàng)作的語言、創(chuàng)作的歷史、創(chuàng)作的思維。創(chuàng)作的語言是對(duì)作品創(chuàng)作的形式和語言的理解與養(yǎng)成，是藝術(shù)的形式要素的訓(xùn)練；創(chuàng)作的歷史是對(duì)創(chuàng)作門類的歷史及其內(nèi)容的理解；創(chuàng)作的思維是對(duì)創(chuàng)作的精神和方法的揭示，是指具體的創(chuàng)作與民族、社會(huì)、時(shí)代的基本傾向之間的關(guān)聯(lián)。創(chuàng)作的思維又包含社會(huì)變革、傳承更新、媒介拓展、體制批判、大眾參與和生存追問等諸多角度，這些使得藝術(shù)與政治、科技、宗教、城市越來越形成時(shí)代性的關(guān)聯(lián)，并賦予藝術(shù)創(chuàng)造以一種隨機(jī)而發(fā)的活潑思維和生動(dòng)契機(jī)。

　　藝術(shù)還是藝術(shù)！提升學(xué)科門類之后，藝術(shù)的學(xué)科特性應(yīng)當(dāng)更為清晰，學(xué)術(shù)框架應(yīng)當(dāng)更為深博，創(chuàng)新的使命應(yīng)當(dāng)更為緊迫。就像一條河流，當(dāng)它的河床驀然拓展之時(shí)，它的水源需要更多的開拓和聚集，它山水的情勢(shì)需要更深邃的了解和更宏闊的發(fā)掘。

　�。ㄗ髡咴S江 系浙江省文聯(lián)主席、中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）