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    生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，浙江古代賢哲對(duì)“天人關(guān)系”、“人地關(guān)系”不僅有深刻的認(rèn)識(shí)，提出過(guò)極為豐富的生態(tài)文明思想，并且以其指導(dǎo)人們的實(shí)踐，為后人留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。

　　王守仁 余姚人，出生于公元1472年，世稱(chēng)陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明，是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。
　　王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了先秦儒家和宋明理學(xué)家的“一體”與“合一”思想，提出了“與天地萬(wàn)物為一體”的重要命題，并對(duì)“萬(wàn)物一體”論作了系統(tǒng)全面的論述，認(rèn)為人與萬(wàn)物、自然處于和諧、均衡與統(tǒng)一之中，人和自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律，天人協(xié)調(diào)是最高的理想境界。
　　概括起來(lái)，王陽(yáng)明“與天地萬(wàn)物為一體”思想可以分為“仁者”與“天地萬(wàn)物為一體”的“一體之仁”和“良知”與“天地萬(wàn)物為一體”兩個(gè)部分。
　�。ㄒ唬�“仁者與天地萬(wàn)物為一體”的“一體之仁”。王陽(yáng)明認(rèn)為仁者具有“一體之仁”，具有仁愛(ài)之心，故能與鳥(niǎo)獸、草木、瓦石同為一體，不管是有知覺(jué)的動(dòng)物、有生命的植物，還是如瓦石之類(lèi)無(wú)生命的物體，當(dāng)它們受到破壞或損害時(shí)，每個(gè)人都會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生“不忍人之心”、“憐恤之心”和“顧惜之心”，并把它們視為自己身體的一部分而加以愛(ài)護(hù)。在《大學(xué)問(wèn)》中，王陽(yáng)明作了精妙的論述：大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉……是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類(lèi)者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之于鳥(niǎo)獸而為一體也。鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之于草木而為一體也。草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之于瓦石而為一體也。
　�。ǘ�）“良知”與“天地萬(wàn)物為一體”。“良知”與“致良知”是王陽(yáng)明哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分，他說(shuō)：“知是心之本體。心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”在論述良知與天地萬(wàn)物的關(guān)系時(shí)，王陽(yáng)明以良知為本體，認(rèn)為“心者，天地萬(wàn)物之主也”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與宇宙萬(wàn)物皆歸本于良知，統(tǒng)一于良知。他認(rèn)為，天地萬(wàn)物已進(jìn)入人的生活的領(lǐng)域，與人的生活息息相關(guān)，不可須臾相離，風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石本是自在之物，但作為人生存的條件，已與人類(lèi)生活融為一體。對(duì)于如何對(duì)待天地萬(wàn)物，王陽(yáng)明認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)“致良知”的工夫來(lái)實(shí)現(xiàn)，他認(rèn)為“致良知”即是“致吾心之良知”而“充拓得盡”、“擴(kuò)充到底”，使“吾良知之所知者，無(wú)有虧缺障蔽，而得以極其至矣。”他說(shuō)：“君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥(niǎo)獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣。”
　　王陽(yáng)明“與天地萬(wàn)物為一體”的思想實(shí)際上就是人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀(guān)的充分體現(xiàn)，也是他熱愛(ài)自然、保護(hù)自然與珍視萬(wàn)物的充分體現(xiàn)。
 

　　沈括　杭州人，出生于公元1031年，字存中，號(hào)夢(mèng)溪丈人，我國(guó)歷史上最卓越的科學(xué)家之一。精通天文、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)；他晚年所著的《夢(mèng)溪筆談》不僅是我國(guó)古代的學(xué)術(shù)寶庫(kù)，而且在世界文化史上也有重要的地位。
　　沈括晚年淡出仕途，在江蘇京口(今鎮(zhèn)江市)筑建夢(mèng)溪園，并在夢(mèng)溪園中著書(shū)立說(shuō)，為后世留下了不朽之作《夢(mèng)溪筆談》。他在這部書(shū)中詳細(xì)記述了任延安知府、鄜延經(jīng)略史之間，發(fā)現(xiàn)石油及用石油煙炱制墨時(shí)所產(chǎn)生的大氣污染：
　　“鄜延境內(nèi)有石油，舊說(shuō)‘高奴縣出脂水’，即此也……燃之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。予疑其煙可用，試掃其煤以為墨，墨光如漆，松墨不及也，遂大為之……此物后必大行于世，自予始為之。蓋石油至多……不若松木有時(shí)而竭。今齊、魯間松林盡矣，漸至太行、京西、江南、松山太半皆童矣。造煤(即煙炱碳墨)人蓋未知石煙之利也。石炭煙亦大，墨人衣。予戲?yàn)椤堆又菰?shī)》云:‘二郎山下雪紛紛，旋卓穹廬學(xué)塞人；化盡素衣冬未老，石油多似洛陽(yáng)塵’。”
　　由上文可見(jiàn)，沈括認(rèn)為，用石油煙炱所產(chǎn)生的碳黑制墨，可減少松木資源的消耗與枯竭，故率先發(fā)明了用石油煙炱制墨，“遂大為之”而在世上流行。他在《夢(mèng)溪筆談》中形象地描述了延綿千年的制墨業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞：“今齊、魯(今山東)間松林盡矣，漸至太行(指今山西、陜西一帶)、京西、江南、松山太半童矣(大半成了光禿禿的荒山了)。”但是，石油原油燃燒時(shí)所產(chǎn)生的煙炱塵灰對(duì)環(huán)境污染太大：“煙甚濃，所沾幄幕皆黑”，“煙亦大，墨人衣。”沈括對(duì)此形象地在《延州詩(shī)》中描繪道:由于當(dāng)?shù)貜V泛用石油煙炱制墨，使得人們?cè)诙�天尚未過(guò)去時(shí)，衣服全被熏黑了。二郎山下紅紅火火發(fā)展起來(lái)的制墨業(yè)雖然發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，可是石油煙炱多得像京城洛陽(yáng)車(chē)水馬龍所騰起的灰塵。寥寥200余字，卻把用石油煙炱制墨的好處(保護(hù)生態(tài)環(huán)境)、發(fā)明者、危害(大氣污染)等刻畫(huà)得淋漓盡致。沈括1000多年前寫(xiě)成的這篇文章，也成為我國(guó)乃至全世界最早詳細(xì)記述生態(tài)環(huán)境破壞和作坊經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重大氣污染的寶貴文獻(xiàn)。
　　沈括還對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期生態(tài)環(huán)境的形成和變遷，進(jìn)行了可貴的探索。他在《夢(mèng)溪筆談》中寫(xiě)道：“予奉使河北，遵太行而北，山座之間，往往銜螺蚌殼及石子如鳥(niǎo)卵者，橫亙石壁如帶。此乃昔之海濱，今東距已近千里。所謂大陸者，皆濁泥所湮耳。堯殛鯀于羽山，舊說(shuō)在東海中，今乃在平陸。凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑干之類(lèi)，悉是濁流。今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。”沈括根據(jù)太行山麓巖石中嵌有螺蚌化石及沉礫巖的沉積帶，推斷這里過(guò)去曾是海濱，又利用堯舜時(shí)代的歷史遺跡和生態(tài)環(huán)境變遷的歷史比較方法，進(jìn)一步說(shuō)明現(xiàn)在的廣袤平原過(guò)去卻是浩渺的海洋，并指出華北平原的形成是由于黃河等河流的泥沙沉積而成的，這是對(duì)華北大平原形成原因的首次科學(xué)解釋。

　　王充 上虞人，大約生于公元27年（漢朝），是一位富有批判精神的思想家。
　　王充說(shuō)過(guò)：“人，物也；物，亦物也。雖貴為王侯，性不異與物。”揭示了人與自然應(yīng)該和諧相處的樸素真理。他還提出土地的肥瘠不是固定不變的，“性惡”的土地需要“深耕細(xì)鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力”(《論衡·率性》)。這些頗有見(jiàn)地的思想主張強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)要建立在維護(hù)資源再生能力的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、永續(xù)利用自然資源的生態(tài)文明思想。