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    人性的冷漠再一次刺痛了中國人的心靈。佛山兩歲女童小悅悅被車撞后，十八路人吝施援手的行為通過視頻的傳播，無疑放大了公眾的痛楚感。輿論重壓如山，廣東省政法委、社工委等十多個部門隨即開展“譴責(zé)見死不救行為，倡導(dǎo)見義勇為精神”大討論，并發(fā)布信息，問計于民，征求救濟(jì)機(jī)制、獎懲機(jī)制方面的意見與建議，意見或會成為廣東省制定相關(guān)政策的依據(jù)。

    見死不救無疑應(yīng)受譴責(zé)，但譴責(zé)顯然不能解決這一問題。小悅悅的遭遇在媒體報道的過程中，一再與“彭宇案”的后果直接掛鉤，從而形成了社會的群體性焦慮，這也是對十八路人的譴責(zé)在第一時間達(dá)到高潮的前因。但可以被大眾追溯的是，僅僅在一兩個月前，關(guān)于扶助老人的討論余音依然繞梁未去，這又在一定程度上進(jìn)一步強(qiáng)化了譴責(zé)“見死不救”的輿論力度。而需要指出的是，之前被置于道德審判席上的是忘恩負(fù)義的受助者，而此次則是袖手旁觀的潛在施助者，這兩者恰好構(gòu)成了道德事件中的兩個方面，令討論的對象在維度上得以圓滿的同時，又在邏輯上達(dá)到了完備。

    如果把所有參與討論的個體置于類似的道德事件中，無疑將會對其本身形成一種煎熬。若身處路人角色，見義勇為的話，則并無法律的強(qiáng)力后援，拂袖而去的話，又將受到“心中道德律”的拷問；若將自己置于求助者角色，當(dāng)然第一愿望便是他人勇施恩惠。而這一切，其實(shí)都是人性“趨利避害”的本能在不同處境中的分別演繹，只是在萬千變化的事件中，每個人的選擇在自身道德的驅(qū)使下表現(xiàn)不一而已。

    公共道德的困境是所有社會成員個體道德困境的集合，其底線隨大部分成員的共同選擇而產(chǎn)生變化。但從一系列的道德事件后的輿論來看，中國的道德困境實(shí)乃法制之困。無論是對構(gòu)陷義舉者的譴責(zé)還是對冷漠旁觀者的聲討，都可視作公共道德“向善”的內(nèi)在需求，也是促進(jìn)填補(bǔ)法制漏洞的磅礴呼聲�？梢哉f，百姓早在官方發(fā)動大討論之前，心中已經(jīng)充分對此類道德困境進(jìn)行了價值取舍，若說廣東省有意“問計于民”的話，更應(yīng)翻看此前已經(jīng)形成熱點(diǎn)事件的案例，從中研習(xí)并作為決策依據(jù)的一部分。

    “救，還是不救”，這本不應(yīng)成為一個公共話題，尤其是在我們這樣一個有“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”古訓(xùn)的國度。中國人并非不善于由此及彼、由己度人，相反是有著相當(dāng)?shù)赖伦月蓚鹘y(tǒng)的群體。因此，當(dāng)前社會對于道德崩壞的印象，絕非群體觀念出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的倒退，而是道德力量產(chǎn)生反彈的必然結(jié)果。而能夠?qū)�這一反彈進(jìn)行現(xiàn)實(shí)支持的，恐怕并不只是一場大討論，而更需在法律領(lǐng)域進(jìn)一步明晰“趨利避害”行為的后果承擔(dān)，這恰恰是解決一切困惑的關(guān)鍵所在。

    現(xiàn)在可以確定的是，“見死不救”、“構(gòu)陷義舉”當(dāng)屬“趨利避害”行為演繹到極端的表現(xiàn)，對于極端行為是否有必要以法律的手段懲治，還有待公眾的繼續(xù)討論，進(jìn)而形成共識，這應(yīng)該是確定立法的前提。而對于極端行為之外的種種自私自利是否同有必要繩之以法，恐怕還是應(yīng)該交與道德的天平評判。但不管怎樣，法律永遠(yuǎn)都只是道德的最后一道防線，而不應(yīng)凌駕于道德之上。否則，就會形成公權(quán)對私人領(lǐng)域的侵犯，對公民生活的個人空間產(chǎn)生廣泛的社會影響，形成矯枉過正的后果，這也是在小悅悅事件之后的發(fā)展中，公眾與公權(quán)均應(yīng)保持理智關(guān)注的重要方面，大討論能否取得各方面滿意的結(jié)果，亦系于此。

    道德困境中哈姆雷特式的追問，體現(xiàn)了人性中的良善本能。每一個人，都知道問題的正確答案；苦苦追問的對象，其實(shí)是將他置于困境之中的外部力量，這才是困境與陷阱在我們社會一再現(xiàn)身說法的根源所在。

評論員 郁瀟亮