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    主講

    張辛
    北京大學教授、博士生導師

    國學是民族文化概念，基督教文化歸咎起來是神學，中國文化不是宗教，而是人學。換句話說，國學講的就是“人是什么”這個問題。梁漱溟先生曾經(jīng)用非常形象的話形容：國學只是在自家生命和自家生活上理會。歸根結底，國學就是在討論，人應該如何活著，人生的目的究竟是什么。

    自從北大教授于丹在百家講壇講《論語》心得開始，國內(nèi)一時間掀起了國學熱潮。那么多人講國學、論國學，“國學”究竟是什么呢？

    我認為，國學其實就是兩個字——人學。

    國學是民族文化概念，基督教文化歸咎起來是神學，中國文化不是宗教，而是人學。換句話說，國學講的就是“人是什么”這個問題。梁漱溟先生曾經(jīng)用非常形象的話形容：國學只是在自家生命和自家生活上理會。歸根結底，國學就是在討論，人應該如何活著，人生的目的究竟是什么。

    形而上是人區(qū)別于動物的地方

    現(xiàn)在，全世界的目光都漸漸投向中國、投向中國國學，孔子學院如雨后春筍般在世界上各個國家和地區(qū)建立起來。追究國學日漸升溫的根本原因，是人們開始意識到生活出現(xiàn)了問題。

    人類的異化其實一直是被討論和關注的話題，隨著社會各方面的發(fā)展，生活水平有了很大的提高，人們開始更多地反思自己的生活以及全人類的生命狀態(tài)。何以在社會高速發(fā)展的今天，人類卻越來越物化和異化呢？總結當今人類的基本狀態(tài)，我認為可以歸結為九個字：蔽于用、役于物、迷于客，即被實用所蒙蔽、被物質所奴役、被客觀所迷惑。

    這些狀態(tài)都是和國學的基本精神相悖的。我們應該如何活得好，活得理想，活得有意義？國學的基本精神告訴我們，人應該向內(nèi)用力，做好自己。不要和別人爭搶，做自己向內(nèi)用力是加法，和別人爭搶是減法。每個人的精力能力智慧都是有限的，做自己就是將我們有限的精力和智力用在該用的地方。

    有人將人類異化的原因歸咎于教育，當教育只是為了傳授專業(yè)化的知識，而不是為了培養(yǎng)人，那么最終培養(yǎng)出來的只是一個盛放知識的器物，上知天文下知地理，卻沒有作為一個人的道德、情操和情感。這樣的器物沒有靈性，是死板的。

    早在2500多年前，孔子就說過，君子不器。君子不應該成為一個工具，只滿足于一專一技一能一藝，滿足于具體現(xiàn)象、具體事實、具體器物。人類生命如果走向科技化，這絕不是人類的幸福，而這是人類的巨大悲哀。

    “五四”運動請來兩個先生，德先生和賽先生，不可否認，這兩位先生確實不辱使命，幫助中國人做了很多事情，擺脫了水深火熱的局面，讓我們的物質文明獲得了很大發(fā)展。但同時我們應該清楚地認識到，只有這兩位先生是遠遠不夠的，因為他們都只屬于形而下者。他們都是看得見摸得著，具體有用實在的東西。

    黑格爾說，一個人如果沒有形而上學，那么這個人就是庸俗的。只有形而上者，才是人區(qū)別與其他動物的地方。人類的精神生活，仁義禮智信，喜怒哀樂等等，都是形而上的東西�？鬃诱f，朝聞道，夕死可矣。知道基本的人生道理是什么，人活著才是自覺的、有滋有味的，我們的生命境界才得以提升。反觀科學，我們意識到，科學只能服務，不能領導，因為科學不能使人性得到完善。我們不能一味迷信科學、崇尚科學，它只能服務于我們的身體，無關乎我們的心靈。

    人活著為了追求心靈最大愉悅

    人類社會面臨三個世界。

    第一個世界是神的世界。所謂神，就是形而上學，這是人和動物最大的區(qū)別，人是有宗教情懷、心存敬畏的。神是人類社會的起點。當我們無力無助的時候，總是幻想冥冥之中有力量來支持我們，于是神就被創(chuàng)造出來，幫助人類走過最困難最落后的時期。

    第二個世界是物的世界，就是我們現(xiàn)在所處的世界。神權統(tǒng)治了人類歷史99%的時間，直到人類認為自己擁有了主宰自己命運的能力。中世紀以后，工業(yè)革命的爆發(fā)引領人類走向第二個世界。從此，我們享受著越來越發(fā)達的物質文明。

    第三個世界就是孔子所開辟的屬于人類自己的世界，是以心主宰的世界。

    我們不對前兩種世界做簡單的褒貶，因為他們對我們來說同樣重要，是人類社會發(fā)展的必經(jīng)過程。神給人慰藉和希望，維護社會秩序。物給人帶來舒適和享受，提高生活質量。但僅僅有神是不夠的，因為它是生命以外的東西，只指向人的靈魂而不顧人的身體，只負責死后的生命。僅僅有物也是不夠的，它也是生命以外的東西，只關乎人的身體。莊子說，鷦鷯巢于深林，不過一枝，鼴鼠飲河，不過滿腹。物不能提高人的生命境界。

    1988年1月28日，諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，討論人類社會的發(fā)展問題。在21世紀，人類如何生存下去？他們將目光不約而同地投向中國的國學，回到2500多年前去汲取孔子的智慧�？鬃佑蟹浅：唵螀s十分智慧的邏輯。人不是神，不能永遠活在神的世界，不能永遠聽命于神的主宰，人也不是物，不是器物或動物，不能永遠活在物的世界，所以人只能生活在人的世界。相對于身體，心才是人的主要構成，人的世界靠心來維系，所以人的世界也是一個由心來主宰的世界。但這并不意味著世界是唯心的，安頓心靈離不開神，安頓身體離不開物。人活著不是為了追求彼岸世界，也不是為了追求物質的滿足，而是為了追求心靈的最大愉悅，這也是人生的目的所在。

    孔子的智慧
    是國學的基本精神

    孔子的智慧，就是國學的基本精神，是形而上的道禮。那么道是什么呢？說文解字云，道所行道也。一個“道”字，包含了五個元素：誰走的道，道的起點，道的原因，道的途徑和道的歸宿。

    孔子認為，中國的道是人道，中國文化的基本性格落實到了人的生命和心靈。我們所走的道是中華民族的祖先所開創(chuàng)并引領后輩們一代代走過來的,它是途徑同時也是一種起點，具有基礎性的意義。中華文明之所以歷經(jīng)5000年經(jīng)久不衰，是因為選擇了一條正確道路，唯天為大，天以其高明、深厚和悠久作為人道的原則和依據(jù)�？鬃痈鶕�(jù)天道中正之道找出了適合中國社會的獨特道路——中庸之道。所謂中庸，并不是我們以前所認為的“和稀泥”、“不偏不倚”、“做和事佬”，“中”即適中、合適，中庸的基本精神在于使人的行為適當適度。不論在過去、今天還是未來的中國，中庸的基本價值都應該受到肯定，中庸的精神都應該被弘揚。