論“以人為本”之“文化本體”
- 杭州寫字樓網(wǎng)
- 2006/12/9 10:55:45
人學(xué)研究者極為期盼著人的出現(xiàn)，可是這個人是什么樣的？他/她究竟是誰？大家總在獨(dú)斷地想象和描述著，就像短劇《等待多戈》里的場景和結(jié)果，雖然人們一直在描述著他們心中的那個人，可是多戈卻始終沒有出現(xiàn)。與這種情形相同樣的事情在當(dāng)今中國社會對人的企盼中再現(xiàn)了。這表明了一個嚴(yán)酷的事實，即在當(dāng)今中國社會的思想和現(xiàn)實中，人是處在缺位狀態(tài)的！人的缺位原因在于文化的缺位。而中國人在現(xiàn)實中的“缺位”即非存在性，是由于中華文化在中國社會中的嚴(yán)重“缺位”所致！因此，我們必須在理論上和實際中大聲疾呼，改變現(xiàn)實局面，使得中國文化盡快歸位，使得中國人真正地在中華文化的根基上成為現(xiàn)實的存在，以利于實現(xiàn)中國人的發(fā)展和中國社會文化的發(fā)榮繁盛。
一、人之文化本體性
“以人為本”必須基于合理的人之“文化本體” 我們倡導(dǎo)“以人為本”的思想原則和根本立場，表明了我們社會的現(xiàn)實發(fā)展向人性化的進(jìn)一步靠攏。然而，我們強(qiáng)調(diào)了人的理念對思想和實踐的本體地位，不僅是社會主義現(xiàn)代化的需要，也是我們社會市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是，嚴(yán)酷的事實告訴我們，“以人為本”中的“人”，在我們的思想上和現(xiàn)實中并不是真實的存在，或者直截了當(dāng)?shù)卣f，我們大家正在聚精會神或貌合神離地談?wù)摰娜�，不過是一個“無”，是一個非存在的人或非人！這并不是可笑的事情，而是十分嚴(yán)肅和嚴(yán)峻的現(xiàn)實。
以人為本是基于文化本體的。如果沒有人的文化實質(zhì)和內(nèi)涵，人只是一個空殼子或者是一個無，什么都不是，甚至連人都不是，是處在異化狀態(tài)的人或者是非存在的人。也就是說，
其一，在我們的社會里，人是處在“缺位”狀態(tài)的“非存在”，
其二，人的“缺位”是因為文化的“缺位”，中國人的缺位/非存在狀態(tài)是源于中國文化的缺位和非存在狀態(tài)的。
其三，不僅出現(xiàn)人與文化的缺位，而且在文化上出現(xiàn)了嚴(yán)重地“錯位”，中國人不認(rèn)同自己的文化，卻對與自己不相干的東西極為熱情和盲從。
其四，因此，為了讓人的理念在我們的思想上和現(xiàn)實中“歸位”，我們就要盡快使中華文化歸位；更要盡快地竭盡全力地進(jìn)行文化創(chuàng)造性地回歸、振興和繁盛。
這正是因為，文化是人的存在與發(fā)展的本體和基礎(chǔ)。沒有文化的根基和前提，人的存在和發(fā)展都是一句空話。所以，“以人文本”的思想原則的確立，需要建構(gòu)起相應(yīng)的文化本體，方可在實際中發(fā)揮作用。
應(yīng)該指出，我們不是閉關(guān)固守地排斥其他文化，更不是以中體西用或西體中用的方法來對待，而是在文化全球化的背景下，在新的歷史時期中，來認(rèn)識和實現(xiàn)人的本體存在—文化本體的意義，促進(jìn)和完成中國文化回歸、振興和繁盛的任務(wù)的。認(rèn)識不到這一點(diǎn)，以人為本的思想和原則都是虛假的。
文化是人的根本，是人存在與發(fā)展的基礎(chǔ) 文化是人的根本，是人存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。首先，文化本體是人存在和發(fā)展無可替代的前提，卡爾·馬克思指出，“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西，人就是人的世界�！� 而“人的世界”就是人所創(chuàng)造的“文化的世界”。
其次，文化本體是人存在和發(fā)展不可離缺的根本，文化是人的根本，是人之為人的本質(zhì)性的內(nèi)涵，更是人的存在和發(fā)展的前提和根本性的途徑�？鬃釉凇墩撜Z》中說道：“君子務(wù)本，本立而道生”。朱熹在《四書集注》里對此解釋道，“本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。” 這里所謂的根本和務(wù)本（關(guān)注根本和維護(hù)根本），就是人之成人的文化根本，是人的文化本體；
第三，文化本體是人存在發(fā)展的偉大基礎(chǔ)，是人得以立足的基礎(chǔ)，同樣，對于人的文化根本而言，人的存在和發(fā)展完全仰賴于文化的根基深厚，否則，無論是人的立足，還是人的存在與發(fā)展等等都是無本之木和無源之水！這也是不證自明的真理。
第四，文化本體對人的存在發(fā)展的創(chuàng)造性地生成；是人得以真正地存在與發(fā)展的根本源泉。樹大則根深，根深則葉茂，這是不言而喻的�？鬃釉唬骸安换既酥患褐疾恢艘��！敝祆湟显唬骸熬忧笤谖艺撸什换既酥患褐�。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。”而這里的“不知人”，即是不了解“人”，也就是心中無人的理念，眼里就沒有看見人。這個“人”是真實性和普遍性的個體之人，這個“人”是文化之人、道德之人、社會之人、人類之人。離開了文化的根基，不去關(guān)注/維護(hù)/培植文化根本，這個“人”及其各種屬性也就不可能存在了。
“以人為本”的人的“文化本體”之合理性 文化本體的合理性考證對人的存在發(fā)展很重要。首先，由于人們沒有看到人的文化存在的本體性，在關(guān)于人的認(rèn)識和闡述中，雖然已經(jīng)掌握了人的各種屬性，諸如，人的社會屬性、精神屬性和自然屬性等等，如果沒有人的文化屬性將這些屬性加以整合，它們就不會真正產(chǎn)生效力，正是文化的教化方才賦予人類各種基本屬性。文化與各種屬性之間的關(guān)系可謂是緊密相關(guān)的，正如《論語》中的孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�。由此我們對人的認(rèn)識有了超越性的發(fā)展！以往的研究對人的認(rèn)識，只是強(qiáng)調(diào)了人的屬性的把握，充其量對人的本質(zhì)屬性與發(fā)展過程及其規(guī)律性進(jìn)行了揭示，沒有從文化本體上對人的屬性及其構(gòu)成的相關(guān)性上揭示人的文化性存在，帶有嚴(yán)重的局限性。我們的人學(xué)是從文化的本體上對人的文化根本和基礎(chǔ)的認(rèn)識和建造，因此，對人的文化本體性和具體性的認(rèn)識和建造具有全面性、根本性和完整性的真實把握和辯證認(rèn)識。
第二，在人的生產(chǎn)和生活實踐過程中，也創(chuàng)建了各種各樣的生產(chǎn)方式和生活方式，而他們都是與人的文化方式相關(guān)聯(lián)的，離開了人的文化方式，任何生產(chǎn)方式和生活方式都難以真正發(fā)揮作用。這里所說的就是人的文化本體理念。人的文化本體理念的含義和意義并不難理解，這即是說，人是文化的存在,人是文化的創(chuàng)造者,又是文化的產(chǎn)物。
第三，然而，對人之為人的文化特性及其維護(hù)，其一，首先是指文化本體性質(zhì)，人文精神和人的方式；確立人的文化本體，應(yīng)該思考，如何使文化精神大放異彩，如何以人的方式來建造“人的世界”；其二是說人的語言、知識、技能和各種文化方式；其三，人文的教化內(nèi)容和教化方式；其四，人的交往方式和社會結(jié)構(gòu)的建造；如此等等，導(dǎo)致人之內(nèi)在、外在、統(tǒng)一。
第四，因此，關(guān)于人的文化本體的合理性，在《中庸》中，孔子說道，“誠者。天之道也。誠之者。人之道也。誠者。不勉而中。不思而得。從容中道。圣人也。誠之者。擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。”
二、“文化本體”與“以人為本”的相互作用
人的文化認(rèn)同與人的同一性 在文化哲學(xué)“人-文互創(chuàng)”原理的基礎(chǔ)上，“文化本體”與“以人為本”有著內(nèi)在的相關(guān)性和相互作用。這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)和相互作用直接影響著我們的文化認(rèn)同，比如說，說到西方人，就會說到西方文化注重與人的外在性，注重天人相分，關(guān)注于神的信仰，等等特征；而說到中國人，也會對中華文化特征加以描述，就像注重是人本身，注重天人合一，極為關(guān)注人的統(tǒng)一性，尤其是人的內(nèi)在性，等等。人的文化認(rèn)同性形成了我們的存在和人的同一性。人們常常提出：我們是誰？我們是怎樣的存在？我們來自何方又將去向何處？只有我們確定了文化本體和文化的認(rèn)同的時候，才能得到基本的答案。否則，如果沒有文化認(rèn)同，人們將難以得出自己存在的同一性的答案。
然而，事實上的當(dāng)今中國人卻往往與真正的中華文化大相徑庭。本來中華文化講到人生價值和意義時，常講仁義禮智信，講“禮之用，和為貴”；現(xiàn)實中卻出現(xiàn)了目中無人、不誠信、無仁義的現(xiàn)象；常講“三不朽”，立功，立言，立德；代代相傳，人的不朽，或在人們心中，所謂，“金杯銀杯，不如人們的口碑；金獎銀獎不如人們的夸獎；金鐘銀鐘不如活在人們的心中”�？墒�，許多人卻為了眼前的一己私利而損人利己和坑蒙拐騙。由此中國人出現(xiàn)了文化認(rèn)同的錯位，以及中國人的非同一性狀況，即我們思想認(rèn)識中的自己并不是我們自己。
當(dāng)我們認(rèn)識中的我們不是我們的時候，我們的分裂與矛盾等等問題變得更加尖銳起來。人們尚未認(rèn)識到這一點(diǎn)。事實上，在當(dāng)今中國人的思想認(rèn)識中，看到的人是非人；而真正需要做到的則沒有做到，使得中國人極為缺乏的是人的理念。由于缺乏人的理念，自己不把自己當(dāng)作人，更不把別人當(dāng)作人，人是人之間簡直是“狼和狼的關(guān)系”。由于缺乏人的理念，在市場經(jīng)濟(jì)到來時，毫無顧忌地坑蒙拐騙，只要自己有利可圖和能賺大錢，沒了良心作惡多端也還不眨眼；由于沒有人的理念，特別是沒有人的文化認(rèn)同，根本不知道自己是誰，自己的人生目的和人生意義是什么；由于沒有人的理念和人的文化認(rèn)同，也就沒有了人的同一性/認(rèn)同性；這就是為什么中國人不相信/不認(rèn)同/不在乎/不善待中國人的主要原因，也就是為什么中國人不欣賞中國人的緣由所在；不愿意度中國人的文章和著作，哪怕他/她有創(chuàng)見的思想和理論，問津的和引用的人很少；而崇拜及相信外國人，哪怕他/她的思想并不具有太多或沒有創(chuàng)見，也都聚而引用；這種現(xiàn)象令許多人疑惑不解。當(dāng)我們了解了文化認(rèn)同性和人的同一性之后，這個謎就會破解開了。但是，再者之上還有更厲害得更普遍的現(xiàn)象；——由于盲目崇拜外國的一切，導(dǎo)致對中華文化的反動和丟棄，毫不留情；同樣，對中國人的歧視和壓制也是毫不留情的！造成了對外和對內(nèi)的兩種不平等的待遇。針對這種嚴(yán)重的持久的現(xiàn)象，我們提出和強(qiáng)調(diào)“以人為本”精神實質(zhì)和思想原則并把它當(dāng)作立國和立憲的基礎(chǔ)，這是非常正確的和極為重要的。但是還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須還要從文化的本體建構(gòu)和人的本體建構(gòu)的相關(guān)性上，實現(xiàn)中華文化及其人文精神的復(fù)位回歸確立，進(jìn)而完成人的回歸復(fù)位和振興繁盛。
“人本”來自“文本”的涵養(yǎng)和支持 當(dāng)“以人為本”成了我們社會文化的普遍的思想原則的時候，我們要做進(jìn)一步的探究：第一，是誰以人為本，本是根本/本體還是成本？回答是成本的時候，這種認(rèn)識是錯誤的；第二，這個“人”是主體還是客體？回答是客體或客體的時候，這種認(rèn)識更為錯誤；第三，這個人存在與否？回答作并不存在的時候，這就是事實真相。這種情景表明了文化認(rèn)同的混亂和人的非同一性的事實。沒有了中華文化的本體之“文本”的涵養(yǎng)和支持，所謂“以人為本”的“人本”在中國人的思想觀念里和在事實上是一種虛妄，或是幻影；并不存在。
質(zhì)言之，沒有人，主詞的或缺，本語句沒有意義；沒有了文化，人就失去了根基，無以立足，無疑是非存在；人成了非人，由此在實踐中導(dǎo)致非主體化或客體化的地位！更有甚者，當(dāng)人失去了文化基礎(chǔ)的時候，便失去了良知和道德，使整個人變成一個空殼子，隨波逐流，浮游不定；沒有文化本體的人，既沒有人生的意義和價值，也沒有可能進(jìn)行任何創(chuàng)造性的活動。相反，這種無根基的人還會給社會和家庭帶來破壞性和毀滅性的災(zāi)難！這種事實比比皆是，可是麻木的人們視若罔聞！這更需要引起社會和各方面的人們的重視，找出解決問題的方法。
我們的研究不僅要讓人們了解：人的人的缺位，來自于文化的缺位；還要讓人們懂得：“人本”需要“文本”的根基和內(nèi)涵來支持，人的成長和發(fā)展更需要文化創(chuàng)造的活水源頭來促進(jìn)和澆灌。比如說，孔子的“仁學(xué)”即是人學(xué)，仁即是人，以仁為核心即是用文化本體確定和維護(hù)以人為本。人之為人的根本在于擁有仁義禮智信的本質(zhì)；而“道德仁義。非禮不成”。這就是說，講仁義道德需要以禮的方式進(jìn)行，禮是仁的展示，是人的行動，是仁的方式；禮即理也，禮即合理性，禮即仁也，禮即是人的方式，和諧一致，和合發(fā)展。
文化的涵養(yǎng)和支持主要的是文化精神的張揚(yáng)。然而，有的人只注意到對人的知識和技能的培養(yǎng)和發(fā)揮，不注重人的思想道德和精神品德的培養(yǎng)，造成了沒有靈魂的工具！如同馬克斯·韋伯所講的，在實際上，只有工具理性，忽視了價值理性的方面，導(dǎo)致了整個社會的異化和人的工具化。換言之，人的創(chuàng)造物反過來成了壓制人和遠(yuǎn)離人的物，成了非人，成了客體。最終的結(jié)果往往會造成人類社會的危機(jī)和人的價值與意義的危機(jī)，同時，造成整個人與自然和人與社會之間矛盾的嚴(yán)重激化。
“人本”即是人之“文本” 人是人的文化創(chuàng)造的產(chǎn)物和結(jié)果。人本即是人之文本；德里達(dá)說：“文本之外，無物存在”�！叭吮尽笔侨祟愇幕瘎�(chuàng)造活動的成果，因而是人之“文本”。也就是說，人既是人自身的創(chuàng)造活動的產(chǎn)物和結(jié)果，又是依靠人的文化創(chuàng)造而得以真實存在和不斷發(fā)展的。馬克思指出，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”�；蛘哒f，人是在人類文化創(chuàng)造活動中誕生的產(chǎn)物和結(jié)果，也是活動的主體。人是活動的劇作者，又是劇中人；在這種文化創(chuàng)造性的實踐過程中，上演了一幕幕歷史的活劇來。
“人本”即是人之“文本”，即是說，在人們文化創(chuàng)造的過程中，凝聚了文化精神和思想原則，說“以人為本”不是任何虛妄的東西，而是在人文精神的指導(dǎo)下進(jìn)行的文化創(chuàng)造活動；是一場造就仁德之人和禮義之人的運(yùn)動。離開了文化精神的指導(dǎo)，就只是在物的基礎(chǔ)上的物化活動，是不可能有真正的人的誕生的。
“人本”即是人之“文本”，即說是在人的文化創(chuàng)造中，正是按照美的規(guī)律塑造人的品格和形態(tài)，是人的內(nèi)在和外在的身心和關(guān)系，都被納入到文化創(chuàng)造活動之中，并成為人的文化創(chuàng)造的方面和結(jié)果；人不知道這樣的事實，人本即是人之文本；人們需要知道和明了這樣的事實：成功的文化創(chuàng)造活動不僅產(chǎn)生著文化成果，而且產(chǎn)生這人自身，還產(chǎn)生這人的文化世界。
“人本”即是人之“文本”，而且是最精髓的、最精致的和最精華的文化創(chuàng)造的前提和結(jié)果、本體和基礎(chǔ)；這是因為。人作為真正的主體在文化創(chuàng)造活動中生成和發(fā)揮作用，并且在創(chuàng)造人的世界的同時，創(chuàng)造了作為人之文本的人自身。
“人本”即是人之“文本”，而且是人的文化創(chuàng)造過程的最高的創(chuàng)造物，包括了多種層次和多種形式；尤其可以成為個人文本，集體文本和社會文本等等，均構(gòu)成了人之文本的多元化的系統(tǒng)；其中個人是最基本的和最真實的存在和前提。有人文精神武裝的和有現(xiàn)實建造能力的現(xiàn)實的個人和創(chuàng)造性的個人，是我們的“文本”，也是我們的人之本體系統(tǒng)的重點(diǎn)和基礎(chǔ)。
“文本”又是人之“人本”，任何文本的創(chuàng)造和完成，都是以人為目的和為準(zhǔn)繩的，離開了為了人的文化創(chuàng)造，將不會有任何真正的創(chuàng)造；“文本”又是人之“人本”，任何文本都凝集了人的思想精神和崇高原則，集中了人的智慧和勞動創(chuàng)造的能力，當(dāng)人的文化力、智力、體力和社會力等聚集在文化本體中的時候，展示了文化哲學(xué)的人文互創(chuàng)的原理。
人之“文本”推動并發(fā)揚(yáng)“人本” 文化是人發(fā)展的內(nèi)在和外在的動力，是前進(jìn)的道路和晉升的階梯，是存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與保障；人的文化創(chuàng)造物反過來又對人本發(fā)揮作用予以推動。一方面，文化本體發(fā)揚(yáng)以人為本的精神，堅持人本原則；另方面，人之文本是為了人的目的和實現(xiàn)人的價值與意義的；再方面，人之文本把人的主體性與主體客體性和客體主體性相適應(yīng)，形成了辯證的“以人為本”的思想理念和實踐指向。
在具體的文化創(chuàng)造中看，物質(zhì)文化創(chuàng)造把人本當(dāng)作目的而不是工具，這對于人本有著重要的推動作用，這使人有了基本滿足和發(fā)展基礎(chǔ)；制度文化是人的社會組織的秩序保障，人有了行為規(guī)范和社會歸屬；精神文化則是所造人之為人的重要條件，塑造人的身心，增進(jìn)人的知識，提高人的思想品德和道德境界，是人的發(fā)展和超越的動力和源泉；在現(xiàn)實的生活實踐中，人之文本促動著以人為本的與和諧的社會文明創(chuàng)造。
人自身之文化本體對人本的推動發(fā)揚(yáng)，使人成為真正的人，使我們成為我們認(rèn)識中的自己，這更加具有真實性和前提性的本體意義。從文化創(chuàng)造活動實踐立場上，達(dá)到人本-文本之間相互作用和在本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)上的三者一致。
三、中華文化是中國人立足之本和發(fā)展條件
中華文化本體為中國人真實存在與發(fā)展建構(gòu)了文化的本質(zhì)與內(nèi)涵 經(jīng)過了“人本”與“文本”之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的闡述，在我們的文化基礎(chǔ)上的人的存在和發(fā)展不再那樣模糊；然而，只有立足于真實的文化本體，方可有真實存在的人，才可能造就真實的人。因此，人之文本創(chuàng)造使得文化本體得以歸位，從而有了人的歸位；中國人得以成長為真正的人，成為現(xiàn)實的、獨(dú)立的、有個性的、個人，成為文化的社會的人；繼而才能有自由的和豐富的人的真正地發(fā)展。
但是令人悲哀的是，對于中國人的現(xiàn)實來說，中華文化被看作是支離破碎的和遙遠(yuǎn)的，在許多人的認(rèn)知誤區(qū)里甚至是一無是處的。深入研究可見，由于各種歷史的和現(xiàn)今的人為的破壞作用和誤導(dǎo)，對中華文化的誤解和扭曲十分嚴(yán)重，以至于有些人甚至不了解中華文化而極為反感，有些人甚至極為無知或偏見而極力阻撓中華文化在中國的振興；使得中華文化在中國社會得不到尊重和應(yīng)有的地位。如此一來，中國人便繼續(xù)處于失去家園和流離失所的狀況；繼續(xù)當(dāng)一個“乞丐”。中華文化的成就屬于全人類，并不因為中國人的無知偏見和錯誤認(rèn)識而失卻本身的光輝。相反，依賴于中華文化的中國人，只有把中華文化的本體重新建構(gòu)，才能夠結(jié)束自己“空殼”和“乞丐”的狀態(tài)。中國人只有把中華文化本體重新建構(gòu)，方可以獲得真正屬于自己的文化本體和本質(zhì)內(nèi)涵而是自己充實起來，改變“空殼子”的樣貌，使自己成為真實的存在，才會在我們的社會中出現(xiàn)真正的人，“以人為本”的思想原則才能有了文化本體的支持發(fā)揮作用。中國人只有把中華文化本體重新建構(gòu)并尊重和敬仰之，才能夠結(jié)束自己持久的流離失所和乞討的“乞丐”狀態(tài)。
回歸中華文化的家園，確立自己的本體是中國人和中國社會的當(dāng)務(wù)之急。雖然在改革開放和全球化進(jìn)程中，吸取了各種文化的精華，卻因為沒有自己的文化根基而成為跟隨爬行的奴才；雖然中國人看到了世界，卻因為沒有自己的文化根基，不能真正地?fù)肀澜�，也不能讓世界真正地接納中國人；最重要的是，中國人在文化全球化的過程中，如果不能掌握中華文化本體，就沒有自己的位置和基礎(chǔ)，既不能在此期間發(fā)展為世界公民，甚至于也不能在中國人想象的發(fā)展中使中國自己得到真實的存在和發(fā)展。
建立積極的健康的文化心理機(jī)制，促進(jìn)文明進(jìn)步；因為，社會不發(fā)達(dá)是一種非文化的消極心理狀態(tài)；依賴性，散漫，保守，人的不自信是一種非文化的消極心理狀態(tài)；沒有把自己當(dāng)回事；不文明也是一種非文化的或反文化的消極心理狀態(tài)；總之，不發(fā)達(dá)的社會和人群，其文化心理狀態(tài)是不夠健康和不夠文明的，從而是消極被動的和不能自立的，是有問題的，甚至是一種病態(tài)。不發(fā)達(dá)的社會中，人們往往不自信，處事往往是消極被動的，對自己和自己的文化只是加以否認(rèn)，不能客觀地真誠地對待自己和自己的文化，妄自菲薄，不把自己當(dāng)回事；看不到自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，尤其是中國人對自己擁有的光輝燦爛的文化進(jìn)行否定，不當(dāng)回事，甚至與毫不吝惜地將其拋棄。由于這種心理作祟，因而在形象上和行為方式上毫不在意，甘于忍受貧窮落后和不文明的生活狀況。為了改變自己的生活狀態(tài)，向別人搖尾乞憐，完全喪失了自己的尊嚴(yán)，喪失了自己的人格，更喪失了作為中國人的國格！這種情況從19世紀(jì)到20世紀(jì)，直至今天，中國人簡直就是“端著金飯碗討飯的乞丐”！有些人更有甚之，連當(dāng)中國人他們感到都沒得面子和丟人；這些人無情地拋棄自己的文化，又學(xué)不到他人的文化，只是一味地極力地向外國人靠攏，更有人希望自己能夠改換人種。這是對中華文化自我的忘卻，然而又面對著對他者的想象或想象得他者，在不了解外國發(fā)展?fàn)顩r的情況下盲目地崇洋拜外，這就是對想象的他者的迷信。
反過來說，文明發(fā)展和自信成功是一種健康的文化心理狀態(tài)。那是一種健康的積極向上的心理狀態(tài)；物質(zhì)文化對人的作用，使人有了基本滿足和發(fā)展基礎(chǔ)；制度文化是人的社會組織的秩序保障，人有了歸屬；精神文化則是所造人之為人的重要條件，塑造人的身心，增進(jìn)人的知識，提高人的思想境界，是人的發(fā)展和超越的動力和源泉；文化的創(chuàng)新和創(chuàng)新的文化更來自健全的和崇高的文化人格。
當(dāng)中華文化真正成為中國人發(fā)展的內(nèi)在的和外在的動力的時候，成為中國人前進(jìn)的道路和晉升的階梯的時候，成為中國人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與保障的時候；中國人就會真正地成長為人，成長為掌握自己命運(yùn)的自己發(fā)展的主人，成長為真正的社會主人和世界公民。中國人自信自強(qiáng)，努力進(jìn)取且堅持不懈，一定能夠達(dá)到理想目標(biāo)。正如孔子所言，“有弗學(xué)。學(xué)之弗能。弗措也。有弗問。問之弗知。弗措也。有弗思。思之弗得。弗措也。有弗辨。辨之弗明。弗措也。有弗行。行之弗篤。弗措也。人一能之。己百之。人十能之。己千之。果能此道矣。雖愚必明。雖柔必強(qiáng)。”
我們應(yīng)該回到自己的文化根源去，回到2550年前孔子那里去，尋找做人的智慧，求教治理國家的方略，建構(gòu)真正的現(xiàn)代文明。如孔子說：首先，“自誠明。謂之性。自明誠。謂之教。誠則明矣。明則誠矣。唯天下至誠為能盡其性。能盡其性。則能盡人之性。能盡人之性。則能盡物之性。能盡物之性。則可以贊天地之化育�？梢再澨斓刂t可以與天地參矣。”同時又要注重經(jīng)世致用而達(dá)到造福人類，完成振興中華和世界大同的偉業(yè)�！扒苡姓\。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。/至誠之道。可以前知。國家將興。必有禎祥。國家將亡。必有妖孽。見乎蓍龜。動乎四體。禍福將至。善必先知之。不善必先知之。故至誠如神�！�
無論做人，抑或做事，無論治理國家，還是治理整頓社會秩序，如何能實現(xiàn)理想并達(dá)到目標(biāo)？那就是要實現(xiàn)人的文化建設(shè)，即所謂，“誠者。自成也。而道。自道也。誠者。物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者。非自成己而已也。所以成物也。成己。仁也。成物。知也。性之德也。合外內(nèi)之道也。故時措之宜也。故至誠無息。不息則久。久則征。征則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)則博厚。博厚則高明。博厚所以載物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久無疆。如此者。不見而章。不動而變。無為而成。天地之道。可壹言而盡也。其為物不貳。則其生物不測。天地之道。博也。厚也。高也。明也。悠也。久也。 ”《禮記·中庸》
中國人的文化時空、歷史與文化 中國人當(dāng)下處于文化缺失，由此造成的中國社會中“人”的極度缺失和“中國人”的極度缺失，情況十分嚴(yán)峻，改變這種現(xiàn)象十萬火急。事實上，物極必反，在我們進(jìn)行創(chuàng)新文化和文化創(chuàng)新的建設(shè)中，我們得到了中華文化本體重新建構(gòu)的機(jī)會，也使得人的回歸和人的真實存在有了可能，這是屬于中國人的難能可貴的文化時空，如果人事部到這一點(diǎn)，機(jī)遇稍縱即逝，機(jī)不可失，時機(jī)難以再來。要把天時——地利——人和相聚集，但是，“天時不如地利，地利不如人和”。（《孟子》）朱熹解釋道：“天時，謂時日支干、孤虛、王相之屬也。地利，險阻、城池之固也。人和，得民心之和也。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也�！运拿婀瑫缛粘志�，必有值天時之善者。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也�！圆坏妹裥模癫粸槭匾�。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。域，界限也。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”言不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝�！缘锰煜抡撸惨缘妹裥亩��！保ā端臅ⅰ罚�
在當(dāng)今文化全球化的時代，任何一個國家和民族都不是孤立的，其思想精神和道路的選擇等等都必須與世界聯(lián)接，首先更重要的是要在世界性與民族性的統(tǒng)一中立足，如此方能稱為昂立于世界民族之林。妄自菲薄的猥瑣是極為錯誤而有害的，其原因在于失卻了自己立足的文化本體，不再有根基與內(nèi)涵而空虛無度。然而，中華文化是屬于整個人類的文化寶藏，并不因為中國人不重視和不珍視而有損其偉大的地位和意義�！暗赖氯柿x，非禮不成”；中國人自己若反其道而行之，不珍重和保護(hù)中華文化，就會因自己無所立足而被偉大的文化所拋棄，中國人便處于無以立足和無所適從的危機(jī)境況中，更可能因?qū)χ腥A文化犯下的罪責(zé)深重而被開除球籍的！
中華文化本體與“以人為本”的精神原則 人類文化特別是中華文化是中國人得以立足的根本。中華文化對中國人的生成和發(fā)展，起著決定性的作用；一方面，形成了中國人特有的文化符號，語言和知識，尤其是人之為人的仁義禮智信的根本；二方面，形成了中國人特有的文化世界觀和人生觀，對于價值和意義的理解，三方面，特有的中國人的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，決定著人的生活價值取向；四方面，獨(dú)特的中國人的社會交往方式和生產(chǎn)方式，形成了民族的、集體的和社會的文化認(rèn)同；這些文化符號所內(nèi)涵的思想精神和情感，滲透到了每個人的身心和文化基因中，是實實在在的和根深蒂固的，歷經(jīng)各種世間風(fēng)雨滄桑也無法改變，是任何東西都無法取代的。然而，人的文化本體，乃至于中國人的文化本體是不斷地創(chuàng)造和發(fā)展的根基和歷程，更重要的是中華文化的人文精神。
首先，中華文化的人文精神堅持“以人為本”的普遍原則，孔子說，“仁者，人也”。以此為基礎(chǔ)的中華文化精神就是：“天行健君子當(dāng)自強(qiáng)不息，地勢坤君子以厚德載物”。植根于中華文化的人以這樣的人文精神為核心構(gòu)筑自己的文化本體，完成了中國人真實存在和發(fā)展的前提條件和創(chuàng)造基礎(chǔ)，亦成為中國社會發(fā)展的文化動力學(xué)力源和途徑。
第二，中華文化本體注重與人的文化人格與道德的自覺，使得圣賢和君子得以成長�！白咏渖骱跗渌欢�。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”在人的文化學(xué)習(xí)和修養(yǎng)過程中，自覺性和道德性是非常重要的，自律不可或缺，這正是中華文化的人文精神的具體實踐。如同創(chuàng)造人文經(jīng)典文章的偉大成果一樣，理想的文化人格的實現(xiàn)正是文化創(chuàng)造的最重要的成果。
第三，誠明，教化，中庸，正所謂：“天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離也�？呻x非道也”。天命——本性——道理/道德/……，均為文化創(chuàng)造和文化認(rèn)識的結(jié)果；然而，到達(dá)中庸與中和境界則是最為可貴的。由此，根據(jù)文化獲得的多少和自覺與否，把人分成了君子和小人，“仲尼曰。君子中庸。小人反中庸。君子之中庸也。君子而時中。小人之中庸也。小人而無忌憚也。子曰。中庸其至矣乎。民鮮能久矣。子曰。道之不行也。我知之矣。知者過之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。賢者過之。不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。子曰。道其不行矣夫”。正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。如《禮記·中庸》
第四，社會人際和諧，世界和平大同；這是中華文化人文精神的最重要的內(nèi)涵之一。如孔子所言，“君子和而不同，小人同而不合”；握持博大精深的中華文化本體和文化精神，對“以人為本”的精神原則貫徹有積極的推動作用。用人的方式建構(gòu)人的世界，即建構(gòu)和諧的大同的世界，“子曰。道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人”。大同即合而不同，這就是說，無論西方文化注重人的外在性，天人相分，關(guān)注于神的信仰，或是中華文化注重的是人本身，天人合一，極為關(guān)注人的統(tǒng)一性，尤其是人的內(nèi)在性。如同孔子說，禮之用，和為貴。有作為者合而不同，和諧一致，和合發(fā)展。確立人的文化本體，既立足于自己的文化本體，又兼容并蓄，多元化的統(tǒng)一；特別是中國人在文化全球化進(jìn)程中，既廣泛吸納世界先進(jìn)文化，又堅持中華文化的繼承和統(tǒng)合，得到的是使自己成長為真正的世界公民的基礎(chǔ)和根本。
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