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    | 今日主講 |  樓紀(jì)洋  國學(xué)學(xué)者，同文國學(xué)書院院長。

    | 中心思想 |

    《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首，萬思之源”，稱之為中國的“金字塔”。乾卦的“自強不息”，坤卦的“厚德載物”，已成為中華傳統(tǒng)文化的核心精神。自古以來，探究《易經(jīng)》者成千上萬，顯現(xiàn)了人類對未知世界的渴望和對自身行為后果的關(guān)注。

    《易經(jīng)》的由來

    我們平時講《易經(jīng)》，亦稱《周易》。其實《易經(jīng)》是個統(tǒng)稱，分為三部《連山易》《歸藏易》《周易》。《周易》只是周朝時期的《易經(jīng)》，前面的兩部在歷史的洪流中丟失了，秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將《周易》列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。所以《周易》和《易經(jīng)》這兩個詞現(xiàn)在通用，但是從源頭上講還是有區(qū)別的。
    夏代時期的《連山易》，以“艮卦”為首。為什么選擇“艮掛”為第一卦？艮，代表山。古時西北高山眾多，古人想像山是最重要的，于是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人類的文明不斷向前推進，發(fā)現(xiàn)大地很重要，五谷雜糧都是從大地里產(chǎn)生的，所以把“坤卦”放在《歸藏易》首位。到了周代，人們則認(rèn)為天很重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。
    對其書名，理解不一。“周”有周朝、周代；周全；周轉(zhuǎn)等不同解釋，“易”有變易、不易、對易等不同解釋�！稘h書·藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”之說，說明《周易》的產(chǎn)生不是一朝一夕的，也不是由哪個人寫了這本書，現(xiàn)在著書都有作者，而《周易》的作者不詳。歷史上認(rèn)為是由伏羲氏畫八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經(jīng)。
    《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”古時候，伏羲氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠處取自于萬物，于是開始創(chuàng)作八卦，用來領(lǐng)會神明的道德，用來表達萬物的情狀。開始畫八卦時就是“一畫開天”，充滿陽剛之氣，從中汲取智慧的力量。
    伏羲的智慧恰恰來自于個人的發(fā)現(xiàn)和智慧。我經(jīng)常對人講，如果你把時間交給了電視劇，那注定是沒有出息的；如果你把精力集中在了如何連接昨天與今天的劇情，少了思考，那基本是沒有智慧的。人類的智慧是要在靜修中產(chǎn)生的。
    佛家有三個字：戒、定、慧。一定要守戒才能入定。由“定”才能夠生“慧”，一分定生一分慧。伏羲畫了八卦，到了周文王時代，周文王被商紂王囚禁在河南羑里時，又據(jù)伏羲八卦演繹成了六十四卦。
    后在春秋時期，孔子通過對《易經(jīng)》的哲學(xué)解讀，作了《易傳》。自此，《易經(jīng)》有了兩大板塊——《易經(jīng)》本經(jīng)與《易傳》，其本身也完成了從卜筮向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化。

    《易經(jīng)》的表達系統(tǒng)

    《易經(jīng)》與其他書籍的不同之處在于，它除了文字以外還有符號、圖形。《易經(jīng)》有三大表達系統(tǒng)：符號系統(tǒng)、圖表系統(tǒng)、文字系統(tǒng)。
    符號系統(tǒng)最基本的是太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦。“太極”，是宇宙間最初渾然一體的元氣。而“太極”中包含著一正一反兩種力量，就是“兩儀”。
    “兩儀”通常指“陰陽”，古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，中國人對于“陰陽”的看法往往是一個事物的兩個方面，就像一個硬幣有正反兩面。“陰陽”是相輔相成的，不斷轉(zhuǎn)換的。太極圖中的陰陽之間是曲線的形式，可以印證中國文化是曲線文化，我們講一個問題時首先要鋪墊，然后再說實質(zhì)，而不像西方表達得那樣直接。用一句話概括就是：“一陰一陽之謂道。”
    “兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”。“四象”是“少陽、老陽、少陰、老陰”。“八卦”是：“乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽”。古人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”。
    《易經(jīng)》除了符號系統(tǒng)之外，還有圖表系統(tǒng)，像《河圖》、《洛書》、《太極圖》等，這些主要是用圖表來闡述易理易數(shù)。這里的《河圖》和《洛書》，據(jù)說當(dāng)年伏羲看到黃河里面的河馬背上馱著圖，即是《河圖》，而大禹看到洛水里烏龜背上馱著書，也就成就了《洛書》，兩者被稱之為“天書”。

    易經(jīng)的原則和思想

    《易經(jīng)》的組成是有一定的原則的。包括三個原則，即變易，不易和簡易。“變易”很好理解，天地間的萬物都在變化，不變是相對的，變化是絕對的�，F(xiàn)實中很多事需要我們用變化的思維來思考問題。
    不易，即規(guī)律不變。大自然中有雨、雪、冰、霜，它只是形態(tài)變了，它的本質(zhì)不變。
    簡易，也就是簡單易學(xué)。我們都知道，自然的規(guī)律是春生夏長，現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道，也應(yīng)遵循自然規(guī)律，冬令進補。當(dāng)然，這里的簡易，還包含了“大道至簡”的“簡”。把簡單的問題復(fù)雜化，是知識。而把復(fù)雜問題簡單化，是智慧。我們現(xiàn)在要面對的，常常不是知識也不是智慧，而是信息。什么是信息？信息是雜亂的。知識是經(jīng)過整理以后的系統(tǒng)的內(nèi)容，攝取了這一方面的知識也許就成為專家，智慧是綜合的，是體悟出來的根本性的內(nèi)容。
    關(guān)于易經(jīng)的思想，我認(rèn)為其中價值目標(biāo)和最高理想狀態(tài)是“和”。如果能夠達到“和”的狀態(tài)，天地就各行其道，萬物就自行生長，一片和諧。道家也講“和”，萬物負陰而抱陽，萬物有斗爭與和諧，最終達到和諧。
    《易經(jīng)》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是天道變化，使得萬事萬物按照自然規(guī)律發(fā)展。這里提出了三個方面，“太和”是最高的和諧，包括宇宙、社會、人生、國家，這和現(xiàn)在提出的“中國夢”是一致的。“中和”是第二階段的和諧，是近期目標(biāo)。“保合”，是協(xié)調(diào)和保持的意思。“和”在《易經(jīng)》中以哪些卦象表現(xiàn)出來呢？就是豫卦。“豫”是快樂美好的意思。天上天雷滾滾，地下萬物復(fù)蘇，代表春天的氣息，這就是豫卦的象征。
    當(dāng)然，“和”之外，還有不“和”。它有四種類型：陰陽不交、陽剛過甚、陰柔過甚和陰陽斗爭。要達到“和”的通變之道，就應(yīng)保持中、正和中正。中，即重守中不偏。正，即正道而行。中正，即既中且正，中勝于正。
    用《易經(jīng)》乾卦來解讀我們的人生，其實就是懂得其中的“潛龍勿用——自得其樂”，“見龍在田——進取有樂”，“終日乾乾——苦中作樂”，“或躍在淵——助人為樂”，“飛龍在天——與民同樂”，“亢龍有悔——知足常樂”。每個人都應(yīng)根據(jù)自己的人生階段，作出合適的行為選擇。
    《易經(jīng)》是龐大的系統(tǒng)，是知識、智慧的寶庫，是頂層設(shè)計。不同的人可以從中找尋到不同的需求，它就像一口古老的井，只要你把水桶放下去，就會有你所需要的營養(yǎng)。