杜維明：傳播中國(guó)文化的使者
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- 2010/4/20 11:36:24
到2009年12月，我國(guó)已在88個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了傳播中華文化的554個(gè)孔子學(xué)院和孔子課堂。
2010年1月4日《文匯報(bào)》報(bào)道，美國(guó)留學(xué)中國(guó)的人數(shù)10年増長(zhǎng)6倍，2008年世界各國(guó)到中國(guó)留學(xué)的人數(shù)達(dá)20萬。奧巴馬提出美國(guó)將在未來4年送10萬名美國(guó)青年到中國(guó)留學(xué)。美國(guó)大專院校每天平均有超過51500名學(xué)生在學(xué)中文。2008年哥倫比亞大學(xué)成立“全球中國(guó)連接”，哈佛、耶魯、康耐爾大學(xué)、牛津大學(xué)等40多所全球頂尖名校紛紛設(shè)立分部。
作為現(xiàn)代新儒家學(xué)派的新生代學(xué)人，杜維明在對(duì)外傳播中國(guó)文化方面起到了不可忽視的作用。
1928年以來，號(hào)稱百年以來，杜維明是哈佛東亞系的第一個(gè)華人系主任。有的時(shí)候，一個(gè)人就改變一個(gè)格局。
后來，不久前，北京大學(xué)成立高等人文研究院，院長(zhǎng)叫：杜維明。
傳播中國(guó)文化的“空中飛人”
他隨身帶的黑包上貼滿了航空標(biāo)簽。后來知道，他坐飛機(jī)太多，航空公司給他優(yōu)惠，買一般機(jī)票可以坐頭等艙，而且只要旁邊沒人，可以給他一人三個(gè)座位。他經(jīng)常把課排在星期一到星期四。星期四上完課就直奔機(jī)場(chǎng)，星期一常常從機(jī)場(chǎng)直奔教室。
不論如何地疲勞奔波，只要一講學(xué)術(shù)，就煥發(fā)起來，好像不是剛剛下飛機(jī)風(fēng)塵仆仆，而是剛剛在沐浴間沖洗個(gè)痛快淋漓。各個(gè)不同的聽者，都會(huì)覺得他講的與自己相關(guān)——盡管他大都在講兩千多年前的孔孟，或者一千多年前的程朱，盡管聽者大都是美國(guó)現(xiàn)代青年。
哈佛的核心課程中，有一些是博士生必修的通識(shí)教育課。原先杜維明先生講授的大都是西方課程，大約上個(gè)世紀(jì)八十年代末，他向校方提出要開一門儒家倫理的課程。校方懷疑這樣的中國(guó)課程，能不能講下去——也就是學(xué)生能不能聽下去？
杜維明開始在普通教室講儒家倫理，后來學(xué)生太多，改在梯形教室上課。學(xué)生又坐不下了，改到禮堂上課。又坐不下了，改到哈佛最大的山得斯（Sanders）劇院講課。江澤民主席來哈佛演講，就是在這里。
山得斯的一、二層，滿滿坐著六七百學(xué)生。開始，杜維明看到教室的地上、門外都擠坐著學(xué)生，說希望你們不要走錯(cuò)了地方——他自己也沒有想到會(huì)一下子來這么多聽眾。
孔孟之道、程朱理學(xué)，與美國(guó)現(xiàn)代青年有什么關(guān)系嗎？
美國(guó)學(xué)生從小接受個(gè)人主義的教育，強(qiáng)調(diào)自己是獨(dú)立的人。如今他們很有興趣地來聽世界上還有一部分人不那樣思考問題，說人是一個(gè)個(gè)的同心圓。人通過自己的努力，一層層地往外推展開來，影響他人。中國(guó)傳統(tǒng)士人修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想道路，就是這樣設(shè)定的。在中國(guó)文化背景下，人不是孤立的人，是一個(gè)個(gè)互為影響的同心圓。
當(dāng)然，杜維明是用英語演講，但是語言只是運(yùn)輸思想的交通工具。在美國(guó)，行人恪守交通規(guī)則，唯獨(dú)在哈佛，人們急匆匆地過馬路，搶時(shí)間，搶機(jī)會(huì)。杜維明運(yùn)送的中國(guó)儒家文化，吸引了這么多最有獨(dú)立思想的最不受束縛的哈佛學(xué)生！偌大一個(gè)哈佛，只有杜維明是在山得斯上課的，杜維明的課堂最大，杜維明講的中國(guó)文化的課堂最大。
杜維明左手半插在褲兜里，右手比劃著在講臺(tái)上走來走去，儒雅而有風(fēng)度。他的左肩略比右肩高，左眉略比右眉挑。他著力講話時(shí)，腦袋偏向左側(cè)，加上高挑的左眉和高聳的左肩，他整個(gè)人就有一種執(zhí)拗的牛勁，好像偏著頭，牛似地全力沖向一個(gè)目標(biāo)。不過他不屬牛，他屬龍，生在二月。據(jù)說二月生的龍，是抬頭龍，頭是昂揚(yáng)的。
他昂揚(yáng)的，是中國(guó)文化
杜維明的演講從來沒有講稿。有一次他在教堂演講儒學(xué)和基督教的對(duì)話問題。臺(tái)下一位牧師問身邊的人：這位杜先生的靈修問題有沒有解決？就是說，杜維明有沒有加入教會(huì)？旁人說沒有。牧師說，杜先生要是給我們布道，效果一定好極了。
英文世界里，傳道士意味著代表上帝布道，意味著使命感。很多西方學(xué)者稱贊杜維明像傳道士，杜維明就不愿接受了。因?yàn)�，中文世界里講及這個(gè)詞，似乎并不必然和學(xué)問聯(lián)系在一起。
儒學(xué)研究 與時(shí)俱進(jìn)
很多科學(xué)界的會(huì)議也請(qǐng)他去演講。譬如生態(tài)會(huì)議，杜維明就從儒學(xué)的角度來回應(yīng)關(guān)于整個(gè)世界的思考。中國(guó)古老的“天人合一”思想，成為現(xiàn)代人不能忽視的有用資源。
在哈佛，在英語世界，杜維明首創(chuàng)用漢語作為討論的語言——哈佛儒學(xué)研討會(huì)。我想，這決不僅僅是為了中國(guó)，而是為了人類——在21世紀(jì)的世界，中國(guó)文化對(duì)人類可能有的貢獻(xiàn)。
杜維明的儒學(xué)研究，總是和社會(huì)變遷，世界進(jìn)步有關(guān)。中國(guó)文化和現(xiàn)代性碰撞激發(fā)的活力，使他把儒學(xué)從書齋引到現(xiàn)實(shí)世界中來。杜維明始終注意傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的相關(guān)性，這一點(diǎn)使他的儒學(xué)研究總是具有開辟創(chuàng)新的能力，而他對(duì)中國(guó)文化精神血脈的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，又恰恰使他多了幾分傳統(tǒng)士大夫的精神。
研究學(xué)問 知行合一
杜維明的學(xué)問是動(dòng)態(tài)的學(xué)問，是知和行合一的學(xué)問。雖然因之少了皓首書齋構(gòu)建體系的時(shí)間，卻使他那儒學(xué)能夠面對(duì)當(dāng)代世界，與各種思潮建立溝通，接受現(xiàn)代性的新模式的挑戰(zhàn)，激活了多少黑眼睛藍(lán)眼睛黃頭發(fā)白頭發(fā)。
他講話很快，沉醉于他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，說話沒有句號(hào)。他喜歡傾聽，別人講話，他總像一個(gè)最上進(jìn)的低年級(jí)學(xué)生，勤奮地作筆記。作筆記的時(shí)候，左手還是插在褲兜里。他什么時(shí)候都有一分書生的儒雅。
他看著別人發(fā)言時(shí)，常常雙手合十，儒雅中更有十分的虔誠(chéng)。明明是他主講，明明是他主持，但是唯他記得最多、最勤，或許，手記的同時(shí)就直接點(diǎn)擊進(jìn)腦電圖里了？最成功的人，往往是最“笨”的人。
杜維明小傳
杜維明，祖籍廣東南海，1940年生于云南省昆明市。1961年畢業(yè)于臺(tái)灣東海大學(xué)。后獲得哈佛—燕京獎(jiǎng)學(xué)金赴美留學(xué)，在哈佛大學(xué)相繼取得碩士博士學(xué)位。先后任教于普林斯頓大學(xué)、柏克萊加州大學(xué)，1981年始任哈佛大學(xué)中國(guó)歷史和哲學(xué)教授，并曾擔(dān)任該校宗教研究委員會(huì)主席、東亞語言和文明系系主任。1988年，獲選美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士，1996年至2008年出任哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)。1990年借調(diào)夏威夷東西中心擔(dān)任文化與傳播研究所所長(zhǎng)。1995年，應(yīng)印度哲學(xué)委員會(huì)之邀，在南亞五大學(xué)府發(fā)表“國(guó)家講座”。近年來，杜維明先后受聘為北京大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、華南師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、華中理工大學(xué)等校客座教授，任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)旅美社會(huì)科學(xué)教授協(xié)會(huì)顧問、香港城市大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究中心顧問，并擔(dān)任《哈佛亞洲研究學(xué)報(bào)》(美國(guó))、《東西方哲學(xué)》(美國(guó))、《中國(guó)哲學(xué)史》(中國(guó))、《當(dāng)代》(中國(guó)臺(tái)灣)、《二十一世紀(jì)》(中國(guó)香港)等學(xué)術(shù)刊物的顧問或編委。
杜維明的研究以中國(guó)儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為中心，被稱為當(dāng)代新儒家的代表，出版中英文著作數(shù)十部，發(fā)表論文數(shù)百篇。杜維明把自己“看作一個(gè)五四精神的繼承者”，將儒家文化置于世界思潮的背景中來進(jìn)行研究，直接關(guān)切如何使傳統(tǒng)文化與中國(guó)的現(xiàn)代化問題接軌，比較多地闡發(fā)了儒家思想的現(xiàn)代意義和儒家第三期發(fā)展的前景問題，勾畫了當(dāng)代新儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，在東亞和西方世界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。由于其杰出貢獻(xiàn)，在2001年和2002年分別榮獲第九屆國(guó)際T’oegye研究獎(jiǎng)和聯(lián)合國(guó)頒發(fā)的生態(tài)宗教獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
學(xué)術(shù)發(fā)展過程
杜維明自述：“在臺(tái)灣的中學(xué)時(shí)代因受周文杰老師的啟蒙而走上詮釋儒家傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)道路，而在東海大學(xué)親炙牟宗三和徐復(fù)觀的教誨才是促使我體悟探究儒家人文精神的本質(zhì)理由”，爾后負(fù)笈哈佛，“以比較思想史為范圍集中探索儒學(xué)傳統(tǒng)的核心價(jià)值”。此后，他抱定志向據(jù)此為業(yè)，經(jīng)過了三十多年的風(fēng)雨兼程，矢志不渝地探究、注釋、傳播儒家文化。
杜維明將自身思想的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段，是從學(xué)術(shù)起步到七十年代上半期，他決心鼓起心力對(duì)儒家的精神價(jià)值作長(zhǎng)期的探索，以此作為自己專業(yè)上的承諾。他努力詮釋儒學(xué)傳統(tǒng)，主要“反映了當(dāng)時(shí)為推進(jìn)一種既有群體性又有批判性的自我意識(shí)所做的努力”；第二階段即1978年至20世紀(jì)80年代末，他的關(guān)懷重心在闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力。這一時(shí)期，他所關(guān)注并拓展的論域有“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“儒學(xué)創(chuàng)新”、“儒學(xué)三期”、“工業(yè)東亞”、“東亞核心價(jià)值”、“軸心文明”等。“我關(guān)懷的重心在闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力”；第三階段，指20世紀(jì)90年代以來，他進(jìn)一步拓展論說領(lǐng)域，更加關(guān)注“文明對(duì)話”、“文化中國(guó)”、“全球倫理”、“人文精神”、“啟蒙反思”、“印度啟示”、“新軸心文明”等問題。“在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影響的氛圍里，如何為儒學(xué)第三期的展開拓展理論和實(shí)踐的空間，是我近來的思想焦點(diǎn)”。這些論域與“儒學(xué)創(chuàng)新”緊密相關(guān)。第一階段是他的思想形成期，第二階段是其發(fā)展成熟期，第三階段是其進(jìn)一步發(fā)展期。盡管杜維明的思想在不斷的變化發(fā)展中，但他的思想活動(dòng)始終關(guān)懷著一個(gè)主題，即儒學(xué)思想的現(xiàn)代命運(yùn)。
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