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　　哲學與普通人生活中的柴米油鹽甚至房價到底有什么關(guān)系？上周末的浙江人文大講堂上，復旦大學哲學學院院長吳曉明教授，不僅給我們展示了哲學學術(shù)的魅力，而且對我們生活中的許多真實的事例進行了哲學解釋。

　　博學不等于智慧
　　哲學是一種思想

　　不少人經(jīng)常把一個人懂不懂哲學跟他的智商聯(lián)系起來。實際上，哲學最初的含義是愛智慧，智慧我們現(xiàn)在談得并不多，我們更多地談知識，但是智慧和知識恐怕是有區(qū)別的。一個人的知識能力通常被說成是智商，就像小說《基督山恩仇記》中的主人公鄧蒂斯，遭人陷害被關(guān)進監(jiān)獄后，監(jiān)獄里法利亞長老教他很多知識，他智商甚高，很快便學會了多種語言、很多知識。但他還是想不出是誰陷害他。法利亞長老就此說了一句名言，“博學不等于智慧”。

　　知識和智慧并不完全是一回事，它們是有區(qū)別的。

　　中國歷史上有一位禪宗大師六祖慧能，有著名的短偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃”，繼承了五祖的衣缽。據(jù)說慧能是不識字的，別人問他時，他說“佛學妙道，無關(guān)文字”。

　　現(xiàn)在的學校主要是傳授知識，而哲學則是智慧之學、思想之事�？鬃诱f“學而不思則罔，思而不學則殆”，說明只有把學和思兩者結(jié)合起來，才能解決重大問題。

　　哲學存在于大眾生活中
　　成都人為什么走路慢悠悠

　　如此說來，好像哲學是很高深的學理，是大學里研究的東西，跟大眾沒啥關(guān)系。但實際上，眾多學科中惟獨哲學與大眾關(guān)系最密切。道理很簡單，因為哲學是人的世界觀、人生觀、價值觀。一個人也許不懂數(shù)學、物理學或經(jīng)濟學，但卻不會沒有世界觀、人生觀、價值觀。哲學是每個人都有的，在學院里學了哲學的人，未必一定比普通人的哲學高明。

　　我看過一個電視節(jié)目：評選最適合人居的城市。評出來的是成都，我很贊同，因為成都的確是個優(yōu)美、舒適、有文化積累、豐厚和休閑的城市。有不少媒體去那里采訪，他們用秒表掐出不同城市市民步伐的快慢。成都人走路比較慢，而香港人、上海人走路就快許多。有個記者采訪一位老太太，問她為什么成都人慢悠悠地走路。老太太回答說：人都在走向死亡，你走那么快干嘛？聽得我目瞪口呆，這豈不是哲學嘛，而且還是挺透徹的哲學呢。

　　每個人都有自己的哲學，而且生活中隨處都有哲學。

　　不同的哲學造就不同的人
　　諸葛亮為何難勝司馬懿

　　不同的哲學意味著不同的人和不同的文化，也造就不同的人和不同的文化。叔本華說過，有什么樣的人就有什么樣的哲學。

　　美國實用主義哲學家詹姆斯說，哲學是個非常奇妙的東西，雖然不能用來烤面包，但卻有“兌現(xiàn)價值”。

　　他舉了兩個例子，他說你如果是一個房東，你在把房子租給別人時，不僅要注意房客的錢包，而且要注意房客的哲學。意思是說，你不僅要知道租房者的收入狀況，還要知道他的哲學是什么樣的。美國學生去租房子，房東說1000元一個月，他說沒問題；中國人則討價還價，“800行不行”，最后或許是900元成交。但到了收房租的時候，美國房客是一拖再拖，而中國房客往往是按時交房租。這就是不同的哲學。

　　詹姆斯又舉一個例子。說打仗的時候，不僅要了解對方的軍力、配置和布陣，還要了解對方將領(lǐng)的哲學。大家看過《三國演義》，諸葛亮用兵奇詭，但司馬懿很了解他的哲學，所以后來諸葛亮率兵與司馬懿對陣時，頗難取勝，六出祁山，所得甚少。

　　不同哲學和不同文化也有關(guān)。有個經(jīng)濟學上的經(jīng)驗系數(shù)，研究的是不同民族的人多賺一元錢時會花掉多少錢。數(shù)據(jù)是：美國多花2元，而英國人卻只多花幾毛錢。從中可以分析出不同的文化和不同的哲學，它們對價值的領(lǐng)會方式不一樣。

　　影響中國房價的哲學因素
　　租來的房子不是我的家

　　房價問題近來一直是人們討論熱烈的話題。其實它也牽涉到不同的文化、不同的哲學對房子的領(lǐng)會方式。

　　如果我們向中國的年輕人證明：一輩子租房子，你只需花費100萬元，而買房子則需花200萬元，那么，你究竟是租還是買？

　　我相信很多人會回答：買房子。

　　但美國人的回答往往是租房子。因為兩者對房子的領(lǐng)會和理解不同。對中國人來說，房子不只是一個居住空間，而且是一個具有獨特意義、獨特象征和獨特氛圍的家。

　　有位學者曾經(jīng)在電視節(jié)目中勸大家不要買房子，毋寧去租房子。立即有兩個年輕人站起來反駁，其中一個男孩說，買房子是我能力的證明。女孩說，我的父母不會讓我嫁給一個租房子的男人。

　　我們系里有位年輕老師一直沒買房，漲到最高點時買了個房子，我問他為什么，他說“我老婆要生了，我不能讓我的孩子生在租來的房子里。”不少同事就說：“你的想法怎么那么中國？”其實，在這里起作用的是一套哲學，是一套獨特的人生觀、價值觀。

　　還有一個例子。1987年，我在英國利茲大學學習，上海有個代表團到英國去購買考勤機。到了企業(yè)，經(jīng)理介紹了考勤機的功能和特點。一個隨團人員就提問：如果我不去上班，讓同事帶去打卡，你這個機器能識別出來嗎？

　　當時，翻譯翻了三遍，那個英國人還是沒聽懂：不是因為語言障礙，而是他完全沒有這種理解預期。他無法理解還有這樣的事情發(fā)生。

　　哲學和批判的方法
　　切蛋糕的“形式公平”

　　自康德以來，德國哲學特別地發(fā)展起來一種批判的方法�？档聦戇^三部最主要的著作，叫“三大批判”：純粹理性批判，實踐理性批判和判斷力批判。在這之后，德國哲學便牢固地掌握了所謂批判的方法。德國哲學集大成者黑格爾后來說過，什么叫自由的思想？自由的思想就是掌握了批判方法的思想。

　　批判的原則可以簡單地表述為：澄清前提，劃定界限。

　　《純粹理性批判》的問題是人類的知識有沒有前提，如果有，前提是什么？人類的知識有沒有界限，如果有，界限在哪里？康德的哲學是為知識劃定界限，并從而為信仰留出地盤。

　　為了能更方便地了解批判的方法，我們可以來考察一下“形式的公平”。

　　倫理學上曾經(jīng)談?wù)撨^一種公平，叫“形式的公平”，意思是無前提無界限的公平。比如說有個蛋糕，如何能夠在分蛋糕時達到形式的公平呢？我們可以指定一個人來切蛋糕，并同時指定他最后拿自己的一份，這樣就能建立起形式的公平。

　　我們來設(shè)想一下，這個人會怎樣來切蛋糕呢？

　　他一定會盡可能平均地來切這個蛋糕，因為只有這樣，他才能得到他所能得到的最大一份。如果說有100個人來分蛋糕，那么，切蛋糕的人至多可以拿到1/100，不可能更大，但倒是可能更�。ㄖ灰�他切得不平均）。

　　這看起來似乎是毫無疑問，理所當然的。但現(xiàn)在讓我們來對它進行批判，也就是澄清其前提并劃定其界限。我們很快會發(fā)現(xiàn)，這樣的公平是有前提和界限的。其前提就是“利己主義個人”和“原子個人”。利己主義個人毋需解釋，原子個人是指具有獨立人格性的個人，亦即在血緣的、倫理的、宗法的、裙帶的關(guān)系已經(jīng)解體的地方產(chǎn)生出來的“個人”。只有以利己主義個人和原子個人為前提，才可能需要這種公平，才可能建立這種公平。

　　對于一切看起來似乎是理所當然、絕無問題的理論和觀點，必以批判的方法對待之、審查之，如此方始有自由的思想。

　　獵人和漁夫是如何交換的
　　思想已成為當務(wù)之急

　　馬克思做過一項重要的工作，叫政治經(jīng)濟學批判。當亞當李嘉圖完成了古典政治經(jīng)濟學，這門學問的教科書便設(shè)立了獵人和漁夫兩個角色，這既意味著他們有不同的職業(yè)，又意味著他們是自然狀態(tài)和原始狀態(tài)的人。獵人打野兔子，漁夫捕魚，不久他們便開始交換了。經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)，他們不是任意交換的，而是按照一定的比例關(guān)系交換的。

　　比如說，3條魚換1只野兔，那么6條魚便換2只野兔。為什么是這樣呢？回答是，這兩者包含等量的抽象勞動。這個規(guī)律叫等價交換。

　　這看起來同樣理所當然。但馬克思批評說，構(gòu)成前提的那兩個人不是獵人和漁夫，而是兩個現(xiàn)代資本家。自然狀態(tài)的原始人，他們的交換方式也許是饋贈，也許是爭奪，但肯定不是等價交換。等價交換是在歷史發(fā)展到一定階段上才成為可能的。只有到商品生產(chǎn)發(fā)展起來，并有發(fā)達的流通的時候，等價交換才伴隨著交換價值的成立而開始起作用。這就是說，經(jīng)濟學的規(guī)律是依賴于一定的歷史前提的，也是有一定的歷史界限的。

　　我認為中國最近30年做了很多事，但在理論觀點和學說方面更多的是學習和模仿，這固然很有必要。但到了今天的發(fā)展階段，必須以批判的方法來消化和反思各種外來的模式、路徑和知識，并從而開始自己的思想，只有這樣，才可能真正應答時代提出的重大課題。哲學是思想的事情，而思想已成為我們的當務(wù)之急。