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    今日主講

    王蒙
    著名作家

    中心思想

    有些人說，中國現(xiàn)在沒有大作家，再也沒有曹雪芹、沒有魯迅了。其實同樣，法國現(xiàn)在有巴爾扎克嗎？意大利現(xiàn)在有達·芬奇嗎？英國現(xiàn)在有莎士比亞嗎？連季羨林老先生都提出來說，現(xiàn)在有些通俗歌曲，聽著不怎么高雅，但過幾百年以后，也有可能變得非�？蓯�，就像宋詞元曲一樣。時代不一樣，什么都有可能。真正經(jīng)典的出現(xiàn)，要經(jīng)過時間的選擇和淘汰，現(xiàn)在所說的一些經(jīng)典，在作者活著的時候沒有這么經(jīng)典。

    課堂速寫
    經(jīng)典要讓歷史來檢驗

    中國人不喜歡科教片，可《阿凡達》不一樣。《阿凡達》里有真人、有卡通，有特技、有情節(jié)，尤其是表現(xiàn)美國公司的貪婪和對大自然的破壞時，把人類最糟糕的一面表現(xiàn)得如此充分徹底，同時又歌頌了自然，歌頌了人性善良的一面。雖然是大片，《阿凡達》卻在秀一種思想。這說明什么？即使是在發(fā)達的資本主義國家，也不是單純用市場效益來衡量文藝作品的。還有一個很強大的衡量系統(tǒng)，這個系統(tǒng)就是專家、學(xué)者以及有公信力的傳媒組成。

    紐約時報的劇評、書評、影評都非常厲害。我還記得1982年，我到《推銷員之死》的作者亞瑟·米勒家去，祝賀他的新戲在紐約上演。米勒當時就憂心忡忡，說這部戲已經(jīng)上演了一段時間了，但是紐約時報劇評始終沒有表態(tài)，所以他很擔心。中國有這樣的評論嗎？我們?nèi)鄙僖粋�和市場能夠鼎立、能夠平衡的文藝評估體系。

    要健全社會對文藝的評判，我提不出更好的方法，但可以提一個愿望，就是要有對文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)心和追求，而不是僅僅追求市場。有這樣一種追求，才能為整個國家的文化藝術(shù)添磚加瓦。我們不能把現(xiàn)在所有的東西全否定了。真正經(jīng)典的出現(xiàn)要經(jīng)過時間的選擇和淘汰，現(xiàn)在所說的一些經(jīng)典，在作者活著的時候沒有這么經(jīng)典。

    在封建社會，理失于朝而求之于野。你在朝廷里得不到真理你就到民間去找這個真理。那個時候人民對作家有種應(yīng)該說是過高的期待。這個作家，就好像是旗手、火炬手，充滿著悲情，充滿著使命感。但是在當代社會，歷史不會重演，我們也就不可能會有沒有對魯迅的期待，因而也就不會有魯迅。

    所以我認為，經(jīng)過一段時間的考驗以后，總會有更突出的好的文化的成果能夠被歷史所接受，被歷史所承認。

    美國的普利策獎是由總統(tǒng)在白宮里頒發(fā)的。到時候評獎委員會送一個名單來，總統(tǒng)什么都不管，只管最后把獲獎?wù)哒垇�，把這個獲獎證書頒給他們。法國最高文學(xué)獎龔古爾獎也是由總統(tǒng)頒發(fā)的。龔古爾獎的獎金是1法郎，據(jù)說是把這1法郎放在鏡框里，后邊是一張證書。

    黨的十七大時，胡錦濤總書記在報告里曾經(jīng)提出要建立全國性的文化藝術(shù)評獎體系與藝術(shù)榮譽稱號體系。沒有獎金沒關(guān)系，真正重要的是國家要重視這件事。世界各國都很重視自己的文化，有對文化的尊敬、愛護、支持的態(tài)度。

    普羅米修斯式的期待

    曹丕有言：蓋文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。韓愈則提出：文以載道。中國的文學(xué)藝術(shù)，都有一種濟世的傳統(tǒng)，就是要濟世，對社會有所貢獻。

    首先做到獨立思考，保持真實性、思想性、藝術(shù)性、深刻性，保持內(nèi)容深度與形式完美的結(jié)合，要給自己建立一個評估體系，而不是跟著市場走，不受到炒作、傳媒以及經(jīng)濟力量的影響。這是今天的文學(xué)藝術(shù)工作者應(yīng)該堅守的底線，不要因為任何一種干預(yù)就改變自己對文藝真正的追求。

    但與此同時，我們也看到另一面——文學(xué)和藝術(shù)有時也帶幾分出世、避世的傾向。所以有一種說法，說搞這種文藝的是什么人呢叫風(fēng)花雪月。以至于上世紀三十年代，有左翼文學(xué)家在上海曾經(jīng)發(fā)表過一個不寫月亮的宣言，認為中國人寫月亮寫得太多了，反倒不寫民生疾苦，今后再也不寫月亮了。

    小說這個詞最早見于莊子。“小說”一詞最早見于《莊子·外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣；飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。”“縣”乃古“懸”字，高也；“令”，美也，“干”，追求。是說舉著細小的釣竿釣繩，奔走于灌溉用的溝渠之間，只能釣到泥鰍之類的小魚，而想獲得大魚可就難了�？啃揎棳嵭嫉难哉撘郧蟾呙�美譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠了。

    春秋戰(zhàn)國時，學(xué)派林立，百家爭鳴，許多學(xué)人策士為說服王侯接受其思想學(xué)說，往往設(shè)譬取喻，征引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說以增強文章效果。莊子認為此皆微不足道，故謂之“小說”，即“瑣屑之言，非道術(shù)所在”“淺識小道”，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是小說之為小說的本來含義。

    在近現(xiàn)代中國，文學(xué)出現(xiàn)了高潮，這個高潮尤其是在“五四”以后最明顯�！拔逅摹币院�，以魯迅為代表的大量作家以喚醒中國人民、療救國民靈魂為己任，要把國民意識喚醒，呈現(xiàn)出一個高潮。俄羅斯也出現(xiàn)過世界罕見的文學(xué)高潮，那主要是在十九世紀，集中出現(xiàn)了普希金、萊蒙托夫、謝德林、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、屠格涅夫等一批大作家。不管是“五四”時期中國新文學(xué)高潮也好，還是俄羅斯十九世紀批判現(xiàn)實主義的文學(xué)高潮也好，同時都有一個背景，就是這個社會撐不下去了，處在土崩瓦解的前夕，人們對文學(xué)懷有極高的期待。這種期待是一種普羅米修斯式的期待，期望文學(xué)家能夠從上帝那里帶來光明和火焰，把這個光明和火焰帶給人民。

    泛漫讓文藝成為消費

    在改革開放后，大多數(shù)文藝作品成為一種文化消費品，讀了以后或者觀看了以后，更多的不是出自對真理的期待，而是出于要調(diào)劑自己的生活、安撫自己的身心這樣一種愿望。

    有這種愿望非常正常。六七年前，我參加過一個作家與院士的對話。好幾位院士宣稱自己對文學(xué)很有興趣，也看小說。我就挺好奇，這些院士都看什么小說？吃飯的時候找他們打聽，所有人都是一個回答：金庸。他們讀金庸的小說。金庸的小說當然很好。但他們對金庸的期待顯然與當年對魯迅、對巴金的期待不一樣。

    在這樣一種要求下，我們的文藝生活、文藝格局大大地泛漫化了。

    泛漫是一個中性詞。如果說泛濫，好像是在批評；如果說是大眾化、人民化，又好像在歌頌。

    泛漫化指的是什么呢？主要就是指文藝作品數(shù)量越來越多。從1949年到1966年的文革前17年，全國出版長篇小說200多部，平均每年出版的長篇小說不到12部。而現(xiàn)在，每年光出版紙質(zhì)長篇小說就有1000部，在網(wǎng)上發(fā)表的長篇小說或許更多。這樣一種泛漫化，從好的方面來說帶來了文化的民主，但從另一方面來說，就是大量平庸的作品把比較精彩的作品淹沒了。

    我認為，頂尖的文藝作品還得靠個別人，不可能靠大眾。人多在很多方面都管用，但在文化上未必有用，1萬個人同時寫1部長篇小說肯定比單個人寫差得多。所以，我們既要使文化有廣泛性、泛漫性，又要保持對思想、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、真理的不懈追求。