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    哲學(xué)的本質(zhì)是自由。

    思想必有其前提，必然要受到前提的制約。正因?yàn)榍疤岬拇嬖�，限制了思想的自由，而理性則是要不斷突破思想的前提，以至最終擺脫前提，使思想達(dá)到?jīng)]有任何前提的絕對自由。

    人類反思意識的產(chǎn)生本身就是哲學(xué)的自由本質(zhì)的飛躍。哲學(xué)即是反思。反思即是理性追求思想的絕對無前提性，即是，追求自由的活動(dòng)。
    那么這種思想的絕對無前提性能否實(shí)現(xiàn)？不可能。因?yàn)閷τ谒枷氲姆此急旧硪惨�有其前提，而反思的反思也必要帶有前提，反思反思的反思的反思又必要有其前提，如此無窮后退，前提始終存在，思想的絕對自由永不能實(shí)現(xiàn)。
 
    哲學(xué)即是思想的前提批判。因?yàn)榍疤嶂萍s了思想的自由，所以理性要通過前提批判來恢復(fù)思想的自由。

    康德的批判哲學(xué)的目的只有一個(gè)：通過考察人類理性的本性以求實(shí)現(xiàn)人類的真正自由�？档略�說過，人類理性的立法（哲學(xué)）有兩大目標(biāo)，即自然和自由。很多人認(rèn)為康德的批判哲學(xué)的目的是限制理性的自由，其實(shí)康德的目的恰是實(shí)現(xiàn)人類的真正自由。傳統(tǒng)形而上學(xué)雖然上達(dá)宇宙上帝、下達(dá)細(xì)胞心靈，雖然表面上看是實(shí)現(xiàn)了人類思想的自由，但那是通過幻想而來的思想的自由，而不是通過理性而來的思想的自由。因此傳統(tǒng)形而上學(xué)實(shí)現(xiàn)的思想的自由是幻想的自由、虛假的自由。

    但是康德的理想也并未能實(shí)現(xiàn)。整個(gè)批判哲學(xué)最終還得依賴于兩個(gè)無法證明的前提：先驗(yàn)體系和物自體與現(xiàn)象世界的劃分�！杜�判》首先從先驗(yàn)感性論開始，把時(shí)間和空間規(guī)定為主體感性的形式；而先驗(yàn)體系也要依賴于物自體和現(xiàn)象世界的劃分。先驗(yàn)體系、先驗(yàn)感性論如何能夠成立？物自體與現(xiàn)象世界的劃分又是怎樣可能的？這兩點(diǎn)康德沒有證明�？梢娤闰�(yàn)體系和物自體與現(xiàn)象世界的劃分是康德批判哲學(xué)的兩個(gè)不證自明的前提，康德并沒有擺脫思想的前提性，并沒有實(shí)現(xiàn)人類思想的絕對（真正）自由。反而他的先驗(yàn)演繹因?yàn)檫@兩個(gè)前提的存在遭到后人的獨(dú)斷論的質(zhì)疑。康德在《導(dǎo)論》已經(jīng)開始表現(xiàn)出擺脫這種獨(dú)斷的趨向，在《導(dǎo)論》中他用的是和《批判》所用的“順推”相反的方法----“逆推”的方法。這樣一來，先驗(yàn)體系的建立和兩個(gè)世界的劃分就可以變成合理性的假設(shè)，從而避免獨(dú)斷論的嫌疑。但是聰明而自負(fù)的康德并沒有坦然表示他的先驗(yàn)體系和兩個(gè)世界的劃分是批判哲學(xué)的合理性的假設(shè)，而是固執(zhí)地堅(jiān)持他的有獨(dú)斷論嫌疑的先驗(yàn)體系的演繹。

    那么，思想前提的必然存在，因而也就是說理性無法實(shí)現(xiàn)絕對自由的根源在哪里？
 
    正在于主體關(guān)涉。當(dāng)人類思想之時(shí)，他必須是思想者，他必須處于思的關(guān)涉之中。主體認(rèn)識本身的局限性必然要通過這種思的關(guān)涉而使思想帶有前提。不識廬山真面目，只緣身在此山中。項(xiàng)羽力舉千鈞，但無法把自己舉起來。

    在現(xiàn)代哲學(xué)中有一個(gè)類似項(xiàng)羽的人物，他就是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者胡塞爾。素有“科學(xué)情結(jié)”的胡塞爾野心勃勃，要把哲學(xué)改造成徹底的不帶任何前提性的真正的科學(xué)，但結(jié)果如何？他也沒比康德好到哪里去，最終還得乞靈于先驗(yàn)主體和本質(zhì)直觀，和康德一樣鉆進(jìn)先驗(yàn)論的牛角尖里出不來。胡塞爾的失敗不是他個(gè)人的失敗，不是現(xiàn)象學(xué)的失敗，而是科學(xué)主義的失敗。這足以表明，把哲學(xué)改造成徹底的不帶任何條件性和前提性的真正的科學(xué)是不可能的。

    但我們也不能因而走向另一個(gè)極端：既然思想的前提性必然存在，理性的絕對自由的不可能的，我們不如干脆放棄哲學(xué)這個(gè)以自由為目的的學(xué)科。必須指出，理性對思想的絕對自由的追求（它的反思思想和前提批判）決不只是狗咬尾巴的活動(dòng)。

    人類已有的哲學(xué)實(shí)踐已經(jīng)表明，理性雖然不能使思想達(dá)到絕對的自由，但理性確實(shí)引導(dǎo)著而且會(huì)永遠(yuǎn)繼續(xù)引導(dǎo)著人類實(shí)現(xiàn)了越來越大的自由，這是不可否認(rèn)的。而我們要看重的正是這一點(diǎn)，我們只要這一點(diǎn)就足夠肯定理性、肯定哲學(xué)的了。

    而且我們也要看到，假如沒有思想無法達(dá)到絕對的自由，又怎么會(huì)有理性引導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)越來越大的自由呢？假如沒有極限的存在，又怎么會(huì)有無窮逼近？正是因?yàn)闃O限的存在，才使無窮逼近成為可能。或者說，極限本身就是無窮逼近，思想達(dá)不到絕對自由本身就是思想可以無窮逼近絕對自由。
 
    思想與自由本身就是極限的關(guān)系，為什么我們不能以極限的觀念看？