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《從龔自珍到司徒雷登》 傅國涌著　江蘇文藝出版社2010年5月版

傅國涌

    ——我的增量歷史觀

    西湖真是濃縮了一部激蕩的百年史，我很想把這本書叫做“西湖版”百年中國史，就是試圖以西湖為平臺，圍繞著西湖邊走過的、與西湖有關(guān)的人事重新認(rèn)識這段風(fēng)雨蒼黃的歷史。

    他們做的一切，無論成敗都已在西湖邊定格，他們身后的墓址、故居和一切文字都已成為百年見證。湖山雖好，如果不是因為這些先人的足跡、眼淚和歡笑，他們的熱血、智慧和辛勞，那也不過是我們閑來休憩之所。

    ［1］

    18世紀(jì)，伏爾泰如此說：

    “倘若偉大是指得天獨(dú)厚、才智超群、明理誨人的話，像牛頓先生這樣一個10個世紀(jì)以來杰出的人，才是真正的偉大人物；至于政治家和征服者，哪個世紀(jì)也不短少，不過是些大名鼎鼎的壞蛋罷了。我們應(yīng)該尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人�！�

    20世紀(jì)中葉，波普爾在傳世之作《開放社會及其敵人》中指出，人們平常所說的人類史往往就是指政治權(quán)力史，“沒有人類的歷史，只有人類生活各個方面的無數(shù)的歷史。政治權(quán)力的歷史是其中之一，而它被提高至世界歷史�！痹谒�看來，“這是對一切得體的人類概念的冒犯”，“再也沒有比把貪污史、搶劫史或放毒史當(dāng)作人類史更糟糕的事。因為權(quán)力政治學(xué)的歷史不是別的，而是國際犯罪和集體屠殺（它當(dāng)然包括某些掩蓋它們的企圖）的歷史。這就是在學(xué)校中講授的歷史，有些最大的罪犯被頌揚(yáng)為歷史的英雄�！睘槭裁慈藗儠�把權(quán)力史看作是人類史，而不是選擇宗教史或詩歌史？他認(rèn)為至少有三個原因，第一權(quán)力影響每一個人，其他的東西比如詩歌只影響一部分人。第二人們有權(quán)力崇拜的傾向。第三是掌權(quán)者喜歡受人崇拜，并且能將他們的意愿強(qiáng)加于人，許多歷史書本來就是按掌權(quán)者的意志書寫的，是在皇帝、將軍和獨(dú)裁者的監(jiān)督下寫作的。權(quán)力崇拜往往導(dǎo)致對惡的崇拜，這是人類最壞的一種偶像崇拜，也是人類的一種奴性，是牢獄和奴役時代的一種遺跡，這種崇拜產(chǎn)生于恐懼。這種根源于恐懼的心理，導(dǎo)致我們長期以來只以成敗論是非，只以成敗論英雄，也就是以權(quán)力的是非為是非，從而將文明史簡化、畸化為爭奪權(quán)力的歷史。

    文明的過程是一個從神到人的過程，古老的專制者總是習(xí)慣于將自己神化。

    文明的過程是人不斷自我確認(rèn)、給自己的生活賦予意義的過程。

    文明的過程也是一個不斷消除恐懼、超越恐懼的過程。

    在本質(zhì)的意義上，文明不是超人的大腦在密室中設(shè)計、策劃出來的，而是在千百萬個人的努力中生長出來的。文明是常人（而不是救世主、超人）一點(diǎn)一滴創(chuàng)造出來的，文明進(jìn)程是靠更多的常人推進(jìn)的，文明是一種制度，也是一種生活，文明之路就是人類免于恐懼、通向自由的道路。一部文明史是由一代代的伏爾泰和他的讀者們一起書寫的，而不是路易十六書寫的。從這個角度重新認(rèn)識中國近代史，我總是想起“種瓜得瓜，種豆得豆”、“要這么收獲，先那么栽”這些諺語和格言。

    ［2］

    由勝利者單獨(dú)書寫的歷史常常是片面的，它很容易忽略勝利以外的東西，無視其他人和事的存在。沒有悲壯的失敗者，沒有“位卑未敢忘憂國”的普通人，沒有那些懷抱灼熱理想、貼著地面行事的人們，這樣的歷史至少是不完整、不全面的，一部只有拿破侖、希特勒，沒有貝多芬、莎士比亞的歷史是不可想象的。托爾斯泰提醒我們，歷史并不只是幾百年一遇的個別大人物的歷史，他在長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》中揭示了這樣一點(diǎn)，在拿破侖、亞歷山大、庫圖佐夫他們之外，那些參加戰(zhàn)爭、焚燒莫斯科、發(fā)明游擊戰(zhàn)的無數(shù)默默無聞的人們往往被忽略，而他們恰恰都是極其重要的�！妒澜缡肪V》以專門章節(jié)介紹巴赫、莫扎特、貝多芬等音樂家，何兆武先生盛贊韋爾斯的歷史眼光——“難道像貝多芬這樣光輝的名字在歷史上的地位竟然比不上同時代的塔勒蘭（法國外交部長）和卡斯勒累（英國外交部長）之流的政客們的地位嗎？”我很喜歡這句話。

    放在文明轉(zhuǎn)型的背景下考察，以勝敗論英雄者，以暴力和計謀受到歡呼和膜拜者，給歷史提供的往往是負(fù)數(shù)，而不是增量。我更關(guān)注那些真正推動了文明進(jìn)步和社會轉(zhuǎn)型的開創(chuàng)性人物，他們散布在各個領(lǐng)域，未必是強(qiáng)勢者，但他們的出現(xiàn)是為歷史做加法，不是做減法的，他們才是歷史的增量。我把這一思考稱為“歷史的增量觀”。

    在這一尺度下，誰是歷史的主角？光是說人民，太抽象了，人民畢竟是由具體的個人組成的。我相信，真正的主角是那些默默耕耘、推動社會進(jìn)步的人。如果說王朝的興衰、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、權(quán)力的消長進(jìn)退都帶有很大的偶然性和不確定性，那么在大地上不倦耕耘、種瓜種豆的人，相對而言，他們能收獲什么，有著更大的確定性和必然性，他們能在更大程度上把握自己，盡管大的歷史環(huán)境影響著他們，甚至主宰著他們的命運(yùn)，包括虐殺他們的生命，但他們知道自己在做什么，他們在面對這個世界時，面對自己的生活時，更為從容而鎮(zhèn)定，他們所耿耿于懷的不再是水泊梁山的交椅，也不是指向金鑾寶殿，他們是創(chuàng)造文明、推動文明的基本力量。一句話，他們是有思想的蘆葦，他們通過自己的生活、思想獲得人生的意義。

    他們或知其不可為而為之，或知其可為而為之，不問收獲，但問耕耘，他們做的是播種的工作。在近代中國轉(zhuǎn)型期，他們在多個層面付諸了實(shí)踐，政治制度層面，從維新變法夢到君主立憲夢，再到憲政民主夢，一個接一個的夢都破滅了。思想精神層面，他們引進(jìn)不同的思潮、學(xué)說、主義，在千年不變的儒、道、法等話語之外，他們帶來了陌生的新因子，嘗試和實(shí)踐，喜悅和歡欣，失敗和無奈縈回至今，煙云不散，是金子最終還是會發(fā)光的。在社會、經(jīng)濟(jì)層面，他們拓展出了教育、科學(xué)、出版、新聞、實(shí)業(yè)、金融、企業(yè)等一個個全新的領(lǐng)域，這是近代中國最大的實(shí)績，這些不同領(lǐng)域、不同層面之間相互交叉、重疊，你中有我，我中有你，有著千絲萬縷的關(guān)系。

    古代向近代的轉(zhuǎn)型，不光是一種制度的轉(zhuǎn)換，而且是思維方式、語言方式乃至生活方式的轉(zhuǎn)變，千年不動的以農(nóng)村、農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的舊有社會結(jié)構(gòu)，開始轉(zhuǎn)向以城市、工商業(yè)為基礎(chǔ)的新的社會結(jié)構(gòu)，這中間帶來的變化、痛苦都是古人難以想象的，轉(zhuǎn)型的艱難更是無法預(yù)言的，據(jù)說能預(yù)知王朝興衰循環(huán)、刀兵浩劫的“推背圖”、“燒餅歌”正在失靈。

    ［3］

    1841年，杭州這方水土養(yǎng)育的一代才人龔自珍猝然離世，他生前已呼吸領(lǐng)會到舊文明的衰亡氣息，直接提出了“衰世”的概念。

    1949年，“時間開始了”，生在杭州、長在杭州的燕京大學(xué)創(chuàng)始人司徒雷登黯然告別他熱愛的中國。

    西湖真是濃縮了一部激蕩的百年史，我很想把這本書叫做“西湖版”百年中國史，就是試圖以西湖為平臺，圍繞著西湖邊走過的、與西湖有關(guān)的人事重新認(rèn)識這段風(fēng)雨蒼黃的歷史，這一百多年的中國正處于擺脫“衰世”的進(jìn)程中，懷抱各種夢想，在這塊古老土地上播種的民族精英們，他們的全部努力都是為了文明轉(zhuǎn)型，使老中國早日步出“衰世”，邁入一個“不拘一格降人才”的新文明時代。他們做的一切，無論成敗都已在西湖邊定格，他們身后的墓址、故居和一切文字都已成為百年見證。湖山雖好，如果不是因為這些先人的足跡、眼淚和歡笑，他們的熱血、智慧和辛勞，那也不過是我們閑來休憩之所，不會有興亡之慨，不會有物是人非之嘆。

    西子湖頭，曾來過多少權(quán)傾一時的公侯，叱咤風(fēng)云的軍閥，從盧永祥到孫傳芳，從張靜江到蔣介石，還有類似杜月笙、王曉籟等流氓大亨都曾在西湖邊圈地建別墅，南山路到北山路到處是摩肩接踵的別墅，“澄廬”、“靜逸別墅”、“青白山居”、 “九芝小筑”……我更有興趣的不是這些人，在文明史的視野中，在增量歷史觀下，我注視的是生前并無顯赫權(quán)勢的龔自珍、胡適、竺可楨，一筆在手的邵飄萍、史量才……正是他們才把一個老大民族帶入了近代文明社會。他們才是真正推動歷史的人。一部通向希望之門的中國近代史實(shí)際上是他們書寫的。

    在某種意義上我們可以說，近代中國的轉(zhuǎn)型是從張元濟(jì)、蔡元培、張謇、汪康年等人開始的，這一代讀書人都是自科舉之路走上來的，他們是進(jìn)士、翰林甚至狀元及弟，但他們在20世紀(jì)前夜告別朝廷，轉(zhuǎn)向社會，成為出版家、教育家、實(shí)業(yè)家、報人，這是一個全新的變化。在他們之后，隨著1905年廢科舉、興新學(xué)、派留學(xué)，一個新型的知識階層在中國破土而出，他們各走各的道路，拓展出了新的社會自主空間，建立起新的尺度。

    一部近代中國史或者說文明轉(zhuǎn)型的歷史，說到底，是他們書寫的，比起那些或打打殺殺，或權(quán)謀詭計，你方唱罷我登場，爭舞臺、爭交椅的皇室貴胄、軍閥政客，懷抱各種夢想埋頭苦干、拼命苦干、得寸進(jìn)寸、咬定青山的他們才是真正的主角。他們的結(jié)局雖然悲壯、傷懷，但回過頭來，我們還是清晰地看到，在思想文化等領(lǐng)域耕耘的胡適們，他們的精神遺產(chǎn)至今仍有不可磨滅的價值，而大大小小的權(quán)勢人物都已如煙而去。1936年1月9日，胡適寫給周作人的信中說：“收獲不必在我，而耕種應(yīng)該是我們的責(zé)任�！痹谒麄兩砩弦延泄�民意識的萌芽，在主角意識和配角意識之外，他們在緊貼地面的生活實(shí)踐中確立了群角意識，不再把目光鎖定在單一的權(quán)力舞臺，他們選擇了社會而不是廟堂，不再陷在主角之爭的泥潭中，掙扎一輩子，他們的人生理想與古代有了本質(zhì)的區(qū)別，他們帶來了近代，也代表了近代，他們通過知識獲得了解放，而且播下了文明的種子。無論是實(shí)業(yè)報國、科學(xué)報國、新聞報國，還是教育報國，報國的前提首先就是把自己鑄造成器，那就是先要成為一個人格獨(dú)立的人，一個具有獨(dú)立思考能力的人，才有可能扮演合格的社會角色，成為自己期待的那個角色，做一塊文明的基石。我在西子湖頭寫下的這本書，就敬獻(xiàn)給他們。